Володимир Сергійович Соловйов (1853-1900) - російський фило-соф-ідеаліст, поет, публіцист. Основоположник російської християнської філософії як самобутнього цілісного напряму думки.
Основні роботи: «Криза західної філософії. Проти позитивістів »(1874),« Філософські початку цільного знання »(1877),« Читання про богочеловечестве »(1878-1881),« Критика абстрактних начал ».
Своєрідність Соловйова як вченого полягало в спробі створення всеосяжного світогляду, просякнутого божественної ідеєю єдності світу і людини, суб'єкта і об'єкта, чуттєвості і розуму.
Спираючись на досягнення односторонніх навчань, слід створити філософію, яка охоплює всі життєво важливі сфери буття і здатну осягнути їх в поєднанні, в нерозривній єдності. Ім'я цієї філософії - філософія всеєдності. Її-то і створював Соловйов.
Центральної в навчанні Соловйова є ідея «всеєдиного сущого». Необхідність принципу всеєдності (цілісності) обумовлена тим, що всі предмети і явища не існують окремо один від одного і кожен з них є сукупність определнного сторін, зв'язків і т.д. Навіть наш Всесвіт, зауважує Соловйов, не їсти «хаос розрізнених атомів», а являє єдине, чіткий ціле.
Це відноситься до будь-якого предмету, сторони якого завжди утворюють у своєму взаємному проникненні і взаємодії конкретне єдність, певну цілісність. Звідси випливає що, осягаючи істину в теоретичної діяльності, суб'єкт, що пізнає повинен брати суще не тільки в його цієї реальності, а й в його цілісності, універсальності, тобто прагнути до пізнання «всього у всьому», в розвиненому в «полярних визначеннях» єдності.
«Безумовне всеєдність» як досконалий синтез істини, добра і краси осягається, по Соловйову, лише «цілісним знанням». Вчення про нього - інша фундаментальна ідея російського філософа.
Характеризуючи загальні ознаки цілісного, повного знання (або «вільної теософії взагалі»), Соловйов вказував, що воно є знання, що має предметом істинно-суще в його об'єктивному прояві, метою - внутрішнє з'єднання людини з істинно-сущим, матеріалом - дані людського досвіду у всіх його видах, а не тільки у вигляді наукового досвіду. Основною формою цільного знання Соловйов вважав розумове споглядання (інтуїцію), пов'язане в систему за допомогою логічного мислення, а його діяльним джерелом (виробляє причиною) - дія вищих ідеальних істот на людський дух.
За своєю структурою цілісне знання є органічне (а не механічне поєднання) єдність, синтез таких трьох необхідних компонентів, як теологія, філософія і досвідчена (позитивна) наука. Центром кожного з цих компонентів є відповідно Абсолютна Істота (Бог), загальна ідея і Реальний факт. Тільки такий органічний синтез названих компонентів є цілісною істину знання як такого.
Розвиваючи ідею цільного знання. Соловйов звертає увагу на те, що цей «великий синтез» має певні об'єктивні підстави. Вони обумовлені, на його думку, як недостатністю емпіричної науки і безплідністю чисто умоглядною (абстрактній) філософії, так і неможливістю повернення до теологічної системі. Необхідність даного синтезу «диктує» сам реальний життєвий процес, осмислений людським розумом.
Причина та мета вселенського руху полягає в єдності божественного начала зі світовою душею. Світова душа - це присутність і діяльність самого Бога в природі. Ідея всеєдності вічно існує в Бога, але в природі вона виступає як сліпа сила. Світовий космічний процес проходить ряд стадій у своєму розвитку і в кінцевому підсумку призводить до виникнення Землі, яка стає базисом для розвитку органічного життя. Через розвиток живих організмів відбувається подальше зближення світової душі з божественним початком. Але тільки з людини починається становлення внутрішнього всеєдності, який проявляється у формі усвідомленої вільної діяльності