Соловйов Володимир Сергійович (1853-1900) - філософ, поет, публіцист. Син найбільшого руською історика С. М. Соловйова.
Соловйов вважав, що для розкриття абсолютної істини необхідно встановити внутрішній контакт з всеедіним, що досягається лише за допомогою безпосереднього інтуїтивного внутрішнього споглядання, віри. Раціоналізм і емпіризм включаються Соловйовим в процес пізнання як підлеглі моменти. Зовнішній досвід (і відповідно, позитивна наука), по Соловйову, можуть давати лише матеріал, а розум (філософія) - лише форму для осягнення істини (всеєдності сущого). Основою цільного знання є досвід внутрішній, містичне сприйняття, інтуїтивне споглядання, віра. Філософія і наука мають свою цінність в єдності з релігійною вірою: знання про реальний світ дається наукою, про ідеальний світ - філософією, про Бога - тільки вірою. Цілісне знання, у Соловйова, виступає як синтез науки, філософії і віри. Воно повинно бути направлено на вироблення універсальної теорії, яка формує принципи єдності світу. У Соловйова уособленням позитивної всеєдності, абсолютно єдиним, абсолютно сущим є Бог. Будь-яке різноманіття скріплене божественною єдністю. Матеріальне різноманіття теж одухотворене божественним початком, яке виступає світовою душею, або Софією, як результат божественного майстерності і творчості. Таким чином, Соловйов ставив віру вище розуму, тільки в релігійній вірі він бачив вищий, який об'єднує тип пізнання. Весь представлений Соловйовим процес руху до абсолютного всеединству, до з'єднання людини і Бога відбувається не в об'єктивній реальності, а в свідомості людини. Саме тут філософ бачив вирішення всіх проблем. Тут досягається повнота людського життя і замикається коло розвитку, відбувається з'єднання людини з абсолютним початком - Богом. Будучи частиною вчення про всеєдності. Етика Соловйова стверджує, що джерелом абсолютного добра на землі є Бог. З любові до Бога і людей випливає повнота і цілісність життя. Людина виступає носієм моральності в тому випадку, якщо він вільно підпорядковує свою волю Богу, прагне до «абсолютного добра» і облаштування богочеловеческого царства на землі. Ідея загальної, «загальнолюдської любові», яка закликала до самозречення, до з'єднання в Бога, повинна була привести до «совершеннейшему добру» не тільки для окремої особистості, а й для всього людства.
30. Філософія «Русского космізму». Вчення В.І. Вернадського про ноосферу.
Поряд з домінуючою в Росії в XIX - XX століттях рели-гіозние філософією, отримує розвиток російський космізм. Глав.ідея-органічну єдність людини і космоса.В російською космизме 3 течії: природно-наукове (Вернадський, Ціолковський), релігійно-філософське (Федоров, Соловйов, Бердяєв), поетично-художнє (Одоєвський). Основні проблеми космізму: зв'язок людської свідомості (душі) і космосу, місце розуму у Всесвіті, безліч розумних світів та єдність усіх верств буття, цілісність сприйняття світу і проблеми розуміння та ін. Засновник-Федоров.Ярк.отлічіт.черт.рус.косм- він виступає своєрідним синтезом тих напрямків космізму, які раніше склалися в європейській філософській думці, і критичної переробкою різних точок зору в поглядах на світ. / людина-земне істота. Але людина ВПА-дає в згубний оману щодо свого земного буття і замість того, щоб утримувати цілющу зв'язок з космічним цілим, він все більше втрачає цей зв'язок і пов'язує свою долю з випадковостями прогресу. На противагу природному космічному буття, людина створює штучну «машіноподобних» цивілізацію, яка відриває людство від космосу, людей один від одного, нару-щує розуміння цілісності світу і тим самим людина не-вільно руйнує свою власну цілісність, що веде до ду-ховної деградації і вирожденію.Можно перетворити свідомість людини і звернути деградацію вспять.Ідея роз-що дають буття і пошук нової ідеї, яка дозволяла б замінити її ідеєю позаземних форм, в косм.
Федоров, релігізн.напр: стурбованість долями людства, залученого в трагічний-ський ритм нескінченного становлення історії. Історія-низка ступенів. / Тільки кінцеве володіє повнотою буття, досконалістю і здоровим глуздом. У прагненні до кінцевого космосу необхідно «зійти» зі сходів прогресу і тим самим перервати послідовність перетворень сьогодення в засіб для майбутнього і «побачити» космос історії-це значить воскресити все коли-небудь жило на Землі і цим перемогти смерть як необхідна умова нескінченного прогресу. Воскресіння-спільну справу людства, що веде до загального братерства і спорідненості, до всеединству. Естеств.-науч.напр. (Умов. Ціолковський, Холодний, Чижевський, Вернадський) .центр.ідея-усвідомлення потреби у розробці ба-лення нової картини світу, що відображає принцип всесубстанціального єдності світу. Так, Ціолковський, виходячи з посилки, що абсолютно неживої матерії не існує, висуває ідею «атома» як елементарного істоти-Безсмертного., Мають разл.судьби, путешест.от одного орган.к друг.Тк розпадаються не власними атоми, а лише тимчасові їх асоціації, то смерть-ілюзія. Космос заповнений різними фор-мами життя, в тому числі і розумною, керуючої ходом Евола-ції Вселенной.Вернадскій вважав за необхідне ввести життя в саму осно-ву космосу-в атоми. «Атомарность» життя несе в собі синтетичні початку цілісності природи. Життя на Землі виникає, за Вернадським, одночасно з виник-Новен планети і кількість біоречовини в історії Землі зберігається постійним. Вищим етапом у розвитку біосфери є виникнення ноосфери -сфери людського розуму, на основі якої відбувається взаємодія людства і природи. Людство стає могутнім инструмен-те перетворення природи. Все більше зростає вплив людей на розвиток біосфери. Зародившись на Землі, ноосфера має тенденцію до постійного розширення, до виходу в космос і поступово стане особливим структурним елементом космоса.В концепції ноосфери Вернадського особливе місце займає розвиток науки (розквіт науки, вона охват.все сфери, в ній проісх.ізмененія, сближ. наук про прірод.с науками про чол.). Людина повинна взяти на себе «функцію наукового управління біосферним про-процесом, організованістю біосфери в цілому».