(Володимир Сергійович Соловйов)
Володимир Сергійович Соловйов (1853-1900) - видатний, геніальний мислитель Росії, що вражає багатогранністю своїх інтересів. Відомий як проповідник, публіцист, оратор, літературний критик, поет, людина віддана вишуканим духовних інтересів.
Володимир Соловйов сказав, що для філософа за покликанням немає нічого більш бажаного, ніж осмислена або перевірена мисленням істина; тому він любить процес мислення як єдиний спосіб досягти бажаної мети і віддатися йому без всяких сторонніх побоювань і страхів.
Він володів дивовижною ерудицією взагалі і, перш за все глибоким знанням світових філософських систем і навчань.
Протягом всього свого життя Соловйов переживав глибоку духовну еволюцію. З малих років він був вихований в релігійному дусі.
Однак в юності він розчарувався в релігії, став атеїстом. Але поступово під впливом читання творів різних філософів відійшов від атеїстичних поглядів і став глибоко віруючою людиною, першим в Росії створив свою особливу релігійну філософську систему.
Соловйов прийшов до думки, що лише завдяки вірі в Христа людство здатне відродитися.
На думку Соловйова, прогрес науки і філософії призвів до того, що форма, в якій існує християнство, перестала відповідати його змісту.
Але до цього практичного здійснення християнства в життя поки ще далеко. Тепер потрібно ще добряче попрацювати над теоретичною стороною, над богословським віровченням. Це моє справжнє діло ".
Створена Соловйовим християнська православна філософія являє собою основні догмати християнства, що мають величезне значення, як для філософських основ природознавства, так і для морального життя людини.
Всі ці теоретичні дослідження Соловйова спрямовані на вирішення практичних завдань: на вдосконалення світу, боротьбу з самолюбством, втілення в життя християнських ідеалів любові, володіння абсолютними цінностями.
Творчість Соловйова ділять на 3 періоди:
1) період занять теософією, тобто християнським вченням;
2) період занять теократією;
3) період занять теургією, есхатологією.
Система Соловйова - спроба створити релігійну філософію, яка була синтез науки, філософії і релігії.
Соловйов виходить з того, що пізнання навколишнього світу не може ґрунтуватися на даних досвіду, емпірії, тому що кожне явище перебуває в численних зв'язках з іншими, і ці зв'язки можуть бути пізнані тільки за допомогою раціонального мислення.
У соціології акцент на економічну або політичну життя, замкнутість в їх рамках - теж однобічність.
Але абстрактний раціоналізм не в змозі пізнати істину. Ні емпіризм, ні раціоналізм не в змозі привести нас до істини, т.к емпіризм займається лише зовнішніми об'єктами, а раціоналізм - чистим мисленням.
Для Соловйова істина належить самому всеєдності (під ним він розуміє зв'язок усього з усім), тому щоб пізнати істину, необхідно переступити межі мислення і увійти в межі абсолюту. Таким чином, лише синтез емпіричного, раціонального і релігійної свідомості дає істинне знання.
Завдання філософії полягають у тому, щоб здійснити універсальне з'єднання науки, філософії і релігії. При цьому істинне знання реальності веде до релігійного, християнського світогляду.
Для Соловйова велике значення має поняття абсолютного, яке означає єдність всього, що існує. Абсолютна містить 2 полюси:
1) абсолютна єдність, яке знаходиться вище всякого існування, воно являє позитивну потенцію істоти;
2) початок існування, прагнення до існування - це негативна потенція абсолютного, що виражає відсутність існування.
Людина повинна прагнути до подолання будь-яких проявів зла і недосконалості.
Людина постійно вдосконалюється, але він не буде мати в цьому успіху, якщо не принесе себе в жертву через любов до Бога.
Бог - позитивне щось, яке стоїть за межами будь-яких форм і змісту. Бог - щось надлюдське.
Хоча Бог вільний від існування, він існує в трьох особах. Три іпостасі Св. Трійці є вираз трьох абсолютних цінностей: блага, істини і краси.
Для Соловйова людина - це вершина творіння. Ідеально досконалою людиною є Ісус Христос.
Значне місце в творчості Соловйова займає поняття "Софія". Софія виступає у Соловйова як пасивне начало, вічна жіночність. Софія виступає як душа світу, тому що вона - єдиний центр втілення його божественної ідеї.
Соловйов також розробив вчення про Богочеловечестве, яке займає важливе місце в його релігійній системі.
Воно спрямоване на тлумачення історії людства та суспільного життя.
Для Соловйова Богочоловік - це одночасно і індивідуум, і універсальна істота, що охоплює все людство за допомогою Бога. У ньому виражається єдність блага, істини і краси.
Богочоловік - це індивідуальний прояв Царства Божого. Але людство в цілому також прагне до універсального прояву Царства Божого, яке представляє собою власне випробування людства.
У світі все прагне до єдності, що є неодмінною умовою абсолютної досконалості. Все це - результат еволюції природи.
Для Соловйова абсолют - це всеєдність, яке існує в світі, а світ це всеєдність, що знаходиться в стані становлення.
Згідно Соловйову, світ зазнає два етапи свого розвитку: природу і історію.
На етапі еволюції природи формуються попередні ступені єдності світу, яких налічується п'ять: мінеральне, рослинне, тварина, людське, Боже.
Для Соловйова людина виступає певною зв'язком між божественним і природним світом в силу того, що він - моральне істота.
Історичний процес для Соловйова - це спільне здійснення добра. У зв'язку з цим Соловйов розглядав проблему співвідношення окремої особистості і суспільства.
Він вважав, що "суспільство є доповнена, або розширена, особистість, а особистість - стислий, або зосереджене, суспільство". "Кожна особа є щось особливе і незамінний і, отже, має бути самоціллю, а не засобом або знаряддям тільки, - це право особи по суті своїй, безумовно".
Умови вдосконалення - вільний розвиток людини. Соловйов вважав, що суспільний розвиток призведе до виникнення ідеальної людської цивілізації, яку мислив як теократію.
При вільної теократії, на думку Соловйова, влада належить церкві в особі первосвященика, сила належить царю.
При цій теократії держава добровільно підпорядковується церкви.
Влада повинна належати церкві тому, що видима церква виступає об'єктивно Царством Божим, це живе тіло божественного Логосу, тобто історично зумовленого в Богочеловеческой особистості Ісуса Христа.
Однак в останній період своєї творчості Соловйов зневірився в тому, що теократія призведе до Царства Божого. У книзі "Три розмови" стверджується, що історія прийде до історичної трагедії, коли настане епоха релігійних шахраїв.
Створюючи своє християнське світогляд, Соловйов вважав, що необхідно формувати цілісність політичному і громадському житті, в основі якої має знаходитися християнство, що виражається в любові до всіх людей, а саме співчуття.
Соловйов вважав, що християнське світобачення має виходити, перш за все, з суспільної справедливості, а не з особистої святості.
Соловйов вважав, що держава повинна проводити християнську політику. Відносини між народами повинні грунтуватися на християнської заповіді любові до ближнього: "Люби всі інші народи як свій власний".
Соловйов вважав, що кожен з народів і кожна раса є органи в організмі Богочеловечества.
Здійснюючи християнську політику, кожен народ повинен домагатися знищення економічного рабства і експлуатації людиною людини, введення справедливої організації праці та розподілу.
Лише з'єднання позитивних якостей духовної культури Сходу і Заходу призведе до створення християнської культури і вільної теократії. Розвитком людського суспільства керують три корінні сили:
1) центростремительная (спрямована на підпорядкування людства одному верховному початку);
2) відцентрова (спрямована на заперечення загальних єдиних почав);
Соловйов говорить, що ті люди, той народ, через який ця сила має можливість "проявитися, повинен бути тільки посередником між людством і тим світом, повинен бути вільним свідомим знаряддям останнього.
Соловйов вважав, що властивості, які дають можливість стати саме таким народом, "безсумнівно, належить племінному характеру Слов'янства, особливо ж національному характеру російського народу".
Тобто філософ знаходить шляхи переробити, перетворити світ. Особлива роль тут відводиться християнству і слов'янам, а точніше російського народу, поставлену між Європою і мусульманським Сходом.
Ця ідея близька тому, що говорили слов'янофіли. Але Соловйов вище слов'янофілів. У його міркуваннях немає вузького націоналізму і національного егоїзму. Він критично ставиться до православ'я в його візантійсько-московському варіанті.
Соловйов довів слов'янофільських налаштованої публіки, що національно-культурна сутність Росії, її всесвітньо історичне покликання визначається не православ'ям, набагато вище філософ ставить католицизм.
Він, виступаючи з ідеєю об'єднання церков, вважає, що ця єдина нероздільна церква повинна стати знаряддям прискореного прогресу, досягнення глобальної мети людства - його духовного відродження.
Соловйов створив філософську концепцію релігії, яка не була конкретною релігією - православ'ям, католицизмом, протестантизмом, він ратував за універсальну релігію - християнство, за союз православної та католицької релігій.
Цей союз він розумів як "таке поєднання, при якому кожна релігія зберігає своє утворить початок і свої особливості, скасовуючи тільки ворожість і винятковість".
Гранично вищим єдністю сущого, по Соловйову, є Бог. Вся глибина і повнота сущого припускає принцип абсолютної особистості, енергійно-вольової, всеблагий, люблячої і милостивої, але Наказ за гріхи. Саме Бог уособлює позитивне єдність сущого.
Все незліченну різноманіття сущого скріплене божественною єдністю. Все незліченну різноманіття сущого скріплене божественною єдністю.
Все матеріальне одухотворене божественним початком, виступаючи в якості світової душі, або Софії, тобто смислонаполненностью речей і подій, що пов'язано з ідеєю творчої майстерності.
Таким чином, стрижневим принципом філософії Соловйова є філософія позитивної всеєдності.
Суще містить в собі благо як прояв волі, істину як прояв розуму і красу як прояв почуття. З цього випливає принцип: Абсолютне здійснює благо через істину у красі.
Ці три начала - благо, істина і краса - складають нерозривну єдність, що припускає любов - силу, що підриває коріння егоїзму.
Вона скидала всіх неправдивих богів і розвивала в людині внутрішню форму для одкровення істинного Божества. Вона робить людину цілком людиною ".
Їм була закладена основа власного філософського принципу всеєдності - оригінального і глибоко продуманого принципу нашої філософії, збагатив скарбницю світової філософської думки.
Соловйов розвинув плодоносну тенденцію до синтезу філософської та богословні думки, раціонального і ірраціонального типів філософствування, єднання західної і східної культурних традицій.
Реальний світ представляв у Соловйова як самовизначення, або втілення абсолютно-сущого, - це тіло Боже або матерія Божества, субстанциональная премудрість Бога, перейнята початком божественної єдності, посередником між ними виступала Софія - Мудрість Божого.
Поділяючи, таким чином, загальнохристиянський погляд на природу як на творіння Бога, Соловйов не міг визнати його досконалим, але лише йде до досконалості.
Емпіричний, матеріальний світ, в якому діють тимчасова і просторова розірваність і механічна причинність, перебуває в хаотичному стані.
Покликанням людини, який є, за словами Соловйова, "центром загальної свідомості природи", виступає його месіанська по відношенню до природи роль - роль її визволителя і рятівника.
Саме людство є посередником між Божеством і природою. У його свідомості вже міститься форма всеєдності.
В силу свого посередницького положення людина покликана видозмінити природу до її одухотворення, досконалої інтеграції.
Звідси мета світової історії - єдність Бога і внебожественного світу, очолюваного людством.
Моральний сенс особистості, що є сполучною ланкою між божественним і природним світами, реалізується в акті любові до іншої людини, до природи, до Бога.
По суті акт любові є моральний вчинок, яким людина наближає себе до Абсолюту. Істинний предмет любові - Вічна Жіночність, особистий образ всеєдності.
Запорукою встановлення такого всеєдності є об'єднання західної і східної, тобто католицької і православної, церков.
Як центральна фігура у всій історії російської філософської думки, Соловйов зробив величезний вплив на цілу плеяду російських мислителів, які в період поширення марксизму в Росії склали релігійно-філософський напрямок.
Важко оцінити Соловйова вище, ніж це зробив А. Блок. Для нього поява філософа означало настання нової ери, прихованої ще від більшості людей, - як два тисячоліття тому поява Христа.
В.С. Соловйов виявився дійсним засновником нового філософського течії в Росії, яке визначають зазвичай як релігійний ренесанс або нове релігійне свідомість.
В його рамках визначилися на зорі століття настільки яскраві мислителі, як Н.А. Бердяєв, Л. Шестов, В.В. Розанов та ін.
При всій зовнішній відмінності в поглядах зближувала цих мислителів віра в Росію, її особливу історичну місію.
бібліографічний список
3. Спиркин "Основи філософії".