У статті розглядаються художні особливості жанру медитативної елегії в ліриці М. М. Муравйова. У роботі показана динаміка розвитку жанру, розкрито зв'язок творчих шукань поета з античної та сучасної йому літературною традицією, індивідуальні особливості його творчого методу.
Ключові слова: класицизм, предромантизм, елегія, елегійний дистих, медитація.
Жанр елегії зародився в античній літературі. Елегії представляли собою похоронні пісні і надгробні написи, відмітною ознакою яких служив особливий розмір. Елегійний дистих - двовірш, що відбулося від давньої заплачки, перший рядок якого мала форму гекзаметра, а друга - пентаметра.
Поява елегій в російській літературі відноситься до прагне «до философическому обгрунтування» [3, с. 90] епосі класицизму. У класицистичної естетики елегія - це «жалібне роздум про життєві втрати, вірш про владу випадку над долею» [11, с. 12]. На характерну для елегій емоційність звертав увагу Ф. Прокопович в трактаті «Поетичне мистецтво» [2, с. 39-41]. Зразки классицистических елегій в російській літературі представив В. К. Тредіаковський в трактаті «Новий і короткий спосіб до складання російських віршів з визначеннями до цього належних звань» (1735). При створенні текстів поет використовував досвід французької літературної традиції XVII - першої половини XVIII ст. У 1759 р сприйнявши попередню поетичну традицію через призму елегій Тредіаковського, свою систему елегійного жанру створив А. П. Сумароков. Елегії Сумарокова побудовані як монологи-сповіді героя, котрий пережив розлуку або страждає від нещасливого кохання. Любовні пісні «виходили в побут і виконували свою функцію культивування тонких почуттів ...» [4, с. 120]. Незважаючи на те, що ситуації, представлені в елегіях класицизму, трагічні, вихід з них можливий, хоча б умовний.
Ліричний суб'єкт романтичної елегії позбавлений можливості благополучного виходу з ситуації - і стає її заручником. У поетичній системі предромантизма і романтизму елегії поділяються на любовні і медитативні.
На становлення елегій М. М. Муравйова вплинули сенсуалізм Ж.-Ж. Руссо, цвинтарна поезія Т. Грея, нічна поезія Е. Юнга. М. Н. Епштейн так оцінює пейзажну лірику предромантиков: «Поетизація ночі, тіні, туману, гаї - лагідних, тихих, замислених станів природи» [12, с. 209].
До теми внутрішнього спокою, повернення до першовитоків, духовного вдосконалення звернена медитативна елегія «Подорож» (перша половина 1770-х рр.), Що відбила враження і душевні переживання, отримані М. Н. Муравйовим під час переїзду з Вологди в Потерпілі (Санкт-Петербург ) в 1772 р і пов'язане з цим зміна духовного світу ліричного суб'єкта.
Епітети «дні Млада», «сни золоті», «життя цього, толь солодко проводження» характеризують минуле ліричного суб'єкта, проведене в рідних стінах як ідилічне стан буття, благодатного часу. Образи «снів золотих» і «сіни родинності» кореспондують до міфу про золотий вік, ілюструють прагнення ліричного суб'єкта до набуття домашнього затишку і спокою, які оточували його. Зі спогадами про минуле пов'язаний і його духовне піднесення: «Ах, пам'ять житті цьому, толь солодко проводження». Тісний зв'язок з родиною підкреслена в тексті за допомогою оціночних епітетів: «З найніжнішим з батьків, з сестрою незрівнянної».
Про Вологда! Поля, позбавлені трави,
В'яне осінній пейзаж співзвучний тузі ліричного суб'єкта за рідними місцями. Смуток розлуки змінює радість від майбутніх нових вражень: «Але нас всюди чекає друзів побачення ново».
Дослідник К. Н. Атарова приходить до висновку, що «мета подорожі в якомусь моральному уроці, який може витягти мандрівник (а слідом за ним і читач) з мозаїки дорожніх вражень» [1, с. 40]. Лексика, що характеризує шлях з рідного вогнища в нові місця, об'єднана ваговитістю, семантикою подолання випробування, перш за все, духовного, що додатково підкреслюється скупченням приголосних звуків: «Пр гострий анство нове ін од нами раз Бурмило алось». Тяжкість фізично виснажливого праці підкреслює лексичний і акустичний образ, створений за допомогою звуків «в» і «л» і їх поєднань: «Важкий и нев оди вл екут там рибалка ів и».
У фіналі «Подорожі» представлено результат духовного становлення ліричного суб'єкта, пов'язаний з яскравими віхами розвитку російської літератури і культури:
Тут Ломоносов співав, Лосенко там писав.
Я вшановують тебе, брег, до якого пристав [9, с. 145].
Тема Подорожі - одна з центральних в традиції літератури сентименталізму й романтизму. Вона була розвинена в творчості Л. Стерна ( «Сентиментальна подорож по Франції та Італії», 1768), Н. М. Карамзіна ( «Листи російського мандрівника», 1789-1790), А. Н. Радищева ( «Подорож з Петербурга в Москву », 1790), А. С. Пушкіна (« Подорож в Арзрум під час походу 1829 року », 1835). Символіка шляху в літературі традиційно пов'язується з духовним становленням і вдосконаленням, новим досвідом, які герой отримує, коли проходить випробування шляху. В. Н. Топоров в зв'язку з цим зауважує: «Постійне і невід'ємна властивість Шляху - його складність. Шлях будується по лінії все зростаючих труднощів і небезпек, що загрожують міфологічному герою-подорожньому, тому подолання Шляхи є подвиг, подвижництво подорожнього »[8, с. 352].
Відмінною рисою композиції твору є її монолітність, відсутність строфіки. Така ж строфическая організація і в медитативної елегії «Скарги музам». Відсутність поділу на строфи надає всьому тексту розміреність, плавність, співучість, вказує на поступове духовне перетворення ліричного суб'єкта, підкреслює цілісність його свідомості, прагнення до гармонії. Позбавлена членування композиційна організація елегій зближує їх з творами цього ж жанру, створеними А. П. Сумарокова, про строфике яких Г. А. Гуковский зауважує: «Елегія, як би витягнуті в одну лінію, нерозчленованих композиційно, що відповідає принципу« природності »» [3, с. 80].
Таким чином, в «Подорожі» стверджується ідея збереження зв'язку з корінням: з історією своєї родини, зокрема, і історією Росії, в цілому; поступова внутрішня еволюція і духовне становлення ліричного суб'єкта.
Медитативна елегія «Скарги музам» (1776) відображає прагнення ліричного суб'єкта до безперервного творчого горіння, яке поступово відходить від нього. Згасання таланту розкривається через лексеми з семантикою фізичного і духовного холоду ( «хлад», «жесточью»); втрати ( «втрачаючи», «відлучений»). Втрата творчого дару пов'язана з відходом від попередньої поетичної традиції і сприймається як безповоротно пішло безцільне час: «Але швидкі року без користі прокотилися». Ідеалізація минулого, що стала згодом яскравою ознакою романтизму, підкреслена в рядку: «Ви, младости мрії, я в вас впаду назад». З проходженням літературної традиції минулого пов'язано і дане ліричним суб'єктом обіцянку бути вірним поетичним принципам творчості А. П. Сумарокова, образи героїнь трагедій якого виникають в тексті:
З Федра зітхав, Оснельда захоплювався
І музам, їх ще не знаючи, обіцяв. [9, с. 147].
Міфологема втраченого часу, золотого століття проявляється пізніше в поезії Н. М. Карамзіна ( «Час», 1795); В. А. Жуковського (елегія «Вечір», 1806); Ф. І. Тютчева ( «За нашим століттям ми йдемо», між 1827 і 1829).
Тут буду мандрувати в чагарниках квітучих
І слухати солов'їв, в опівнічний час співаючих [9, с. 160].
У ліричному сюжеті елегії розгортаються картини нічного гармонії, єднання з природою. Разом зі зникненням сонячного світла зникає суєта. У перших рядках домінує семантика спокою, охарактеризованого за допомогою оціночних епітетів: «приємна тиша», «солодкий спокій» і пропозиції: «повільність течуть миті буття». Повільність миттєвостей зближує земне час з вічністю. Ліричний суб'єкт поступово розчиняється в нічній природі: «Прохолода ... стосується до жив».
Спокій нічного світу, занурення в царство сну, розливається млості доносяться звуковим рядом шиплячих і сонорних:
Кличе ж івущіх всіх до сл Адком у спокою ...
Туман ів і струмків і бл з кучерявою гаїв і
Вієта в повітрі за кол ЕСН іцей н ощ і ... [9, с. 159].
Остання процитована рядок кореспондує до традиції античної міфології: богиня Ніч, мандрівна по небу в колісниці, запряженій чорними кіньми, стає посередником земного і небесного світів. У ХІХ ст. нічна символіка широко використовувалася в літературі романтизму (В. А. Жуковський - «Ніч», 1823; М. Ю. Лермонтов - «Ніч», 1830 ( «Я зрів уві сні, що ніби помер я ...»); «Ніч», 1830 ( «Погаснул день! - і тьма нічна склепіння ...»); Ф. І. Тютчев - «Тіні сизі суміші», 1 835; «день і ніч», 1 835; «Я пам'ятаю час золоте», 1836).
Ліричний суб'єкт підкреслює стан всеохватного єднання з природою: «пануванням», «ходять», «обсягом». Кульмінація сполучення з природним нічним світом виражена в рядках:
... Облокочусь на моховитий оцей камінь,
Що частиною в землю вріс і почасти над нею [9, с. 160].
Ліричний суб'єкт стає не просто частиною землі, але вічності, символічно представленої в образі врослого в землю моховитого каменю. Вічність пов'язана з нескінченно повторюється кругообігом життя, символом якої стає «дзюрчання струмочка, безперестанку то ж». Пізніше до зображення життєвого кругообігу звертається В. А. Жуковський. В елегії «Вечір» (1806) поет створює образ потоку, який одночасно символізує життєву швидкоплинність і повторюваність.
Слухаю, як дзюрчить, зливаючись з річкою,
Потік, кущами осінений [5, с. 75].
У тексті Муравйова образу нічний гаї, що стала уособленням вічності, всеосяжної гармонії і спокою, протиставлений образ наповненого вадами міста, в якому примарне щастя можна втратити в будь-який момент. Ця антитеза створюється за допомогою оціночних конотацій гріховності міста: «пишний град, де, честолюбство пильнує», «слизький щастя шлях», «рів квітами прихований. Подібне протиставлення розкоші, що стала уособленням неволі, і бідного притулку, в якому можна знайти розраду, зустрічається в «Нічних думках» (1740) попередника Муравйова - Едварда Юнга. Вищим проявом спокою стає образ плавно носиться сором'язливою місяця, що втілює собою лінощі і млість. Г. В. Косяков зауважує «Місяць підкреслює таємниче зачарування природного життя, надаючи їй нові фарби і риси, відтіняючи спокій, тишу, безтурботність» [6, с. 23]. Разом з тим, місяць світить неживим світлом і пов'язана з царством мертвих. «У підмісячному світі цьому, юдолі бід і темряви» [13, с. 14], - констатує Юнг. Поява світила символізує пробудження душевних очей, тому з її приходом ліричний суб'єкт занурюється в інший світ - «під темну область сну».
Сон зв'язується з внутрішнім відродженням: «живителем єства, ліющійся в почуття сили». У Юнга дуже близький образ: «Про ніжний сон, Природи цілитель!» Таким чином, нічна прогулянка в лісі і перехід до сну - це порятунок ліричного суб'єкта від міської суєти і брехні.
Лірична ситуація медитативних елегій М. М. Муравйова з'єднує два протилежних один одному паралельно існуючих хронотопу, що відображають зміну емоційного стану ліричного суб'єкта, початковий і кінцевий етап його духовної еволюції. Таким чином, в текстах, пейзаж яких «посюсторонен» (термін Епштейна) виникає двоемирие і дихотомія (минає сьогодення і швидкого майбутнього; минулого і сьогодення). Через повернення до першовитоків, розчинення в природі, усвідомлення себе частиною універсуму ліричний суб'єкт прагне досягти внутрішньої цілісності, гармонії. У композиційному відношенні це завдання вирішується за допомогою відсутності строфічного членування текстів, що надає їм риси ліричної сповіді. Всі розглянуті тексти елегій об'єднує благополучне завершення представлених ситуацій. Це зближує творчість предромантиков з поетичною традицією класицизму.
1. Атарова, К. Н. Лоренс Стерн і його «Сентиментальна подорож по Франції та Італії» [Текст] / К. Н Атарова - М. Вища школа, 1988. - 96 с.
7. Лихачов Д. С. Вибрані роботи: У 3 т. Т. III. [Текст] / Д. С. Лихачов. - Л. Художня література, 1987. - 656 с.
9. Муравйов, М. Н. Стихотворения [Текст] / М. Н. Муравйов - Л. Радянський письменник, 1967. - 226 с.
10. Прокопович Ф. Твори [Текст] / Ф. Прокопович - М. Л. Видавництво академії наук СРСР, 1961. - 504 с.
13. Юнгови ночі Вь стіхах', ізданния Сергієм Глінкою [Текст] / Юнг - М. Вь друкарні Платона Бекетова, 1806. - 169 с.
Ключові слова
класицизм. предромантизм, елегія, елегійний дистих, медитація.