проблем духовно-морального виховання, ст. викладач кафедри теорії та методики навчання Огбо ДПО «Костромський обласний інститут розвитку освіти»
Освіта як механізм успадкування культури.
В останні десятиліття народу Росії в якості універсального зразка улаштування держави і людини пропонується якийсь стандарт, сутність якого полягає в пріоритеті земних інтересів над моральними і релігійними цінностями.
Наша країна за роки «перебудови» впала в якесь божевільне шаленство, змішала поняття про добро і зло, про високе і низьке, про красу і неподобство. Люди втратили рятівне почуття ієрархії життєвих цінностей і вступили в стадію прогресуючого морального розтління і розпаду. Ось чому ми переконані, що ніякі реформи в нашій країні не відбудуться, поки суспільство не схаменеться і не посоромиться себе самого, не займеться всерйоз і надовго найнасущнішими, найнеобхіднішими в наш час турботами про моральне одужання.
Велика роль в подоланні духовної кризи нашого суспільства, відводиться педагогіці. У різноманітної діяльності і спілкуванні з людьми в результаті цілеспрямованої роботи педагога і морального освіти учні поступово засвоюють принципи моральності, набувають навичок високоморальної поведінки, розвивають моральні почуття, виробляють характер.
В сучасних умовах релігійно-культурологічне освіту - найважливіший засіб розвитку духовно-моральної сфери особистості і формування патріотизму, любові до вітчизняної історії та культурі. Виховання цих якостей у підростаючого покоління сьогодні вже усвідомлюється як питання духовної безпеки Росії.
Вже на досвіді школи стало ясно, що, незважаючи на заявлену на всіх рівнях лояльність до релігії, в освіті не викорінено так званий синдром страху перед релігією. Причому він властивий саме зрілої, духовно сформувалася частини нашого суспільства, у дітей і молоді його немає. Боязнь релігійних питань в освіті проявляється досить яскраво. З одного боку, це нападки на релігійну культуру її відвертих противників; їхні аргументи добре відомі: наша держава світське, релігія відділена від держави, тому її викладання в державній школі неможливо. З іншого боку, немає єдності у поглядах на цю проблему і серед самих носіїв православної культури, які стверджують, що не можна викладати ці предмети з культурологічної точки зору, потрібен релігійний підхід, що необхідно запрошувати частіше священиків на заняття в школи.
Дійсно, ще в 90-і рр. XX ст. "Деідеологізація" російської освіти привела до духовно-моральному вакууму в світській школі. Можна сказати, що XX століття залишило нам у спадок забобонний страх перед релігією в освіті, а запозичені з Європи стереотипи? побоювання міжрелігійних конфліктів при попаданні систематизованих релігійних знань в світську школу. Проте "святе місце порожнім не буває", і вакуум став заповнюватися зусиллями деструктивного релігійного сектантства, та й сучасні ЗМІ в Росії виконували і продовжують виконувати швидше негативну, ніж позитивну роль в сфері освіти.
У цих нових соціокультурних умовах розвитку освіти стає актуальним чітке визначення в сфері освіти співвідношення віри і знань.
«У релігійному дусі виховуються з дитинства, - писав Д. С. Лихачов. ? Чи не сковує чи це свободу людей у виборі релігії, свободу взагалі? Ні, тому що відмовитися від релігії легше, ніж увійти у велику родину віруючих. Виховуючи дітей в заповітах певної релігії або віровчення, ми робимо їх більш вільними у виборі віри, ніж тоді, коли даємо їм безрелігійне виховання, бо відсутність чогось завжди збіднює людини, а від багатства легше відмовитися, ніж його придбати. Релігія ж - саме багатство. Релігія збагачує уявлення про світ, дозволяє віруючому відчути значущість всього, що відбувається, осмислювати життя людини, становить найпереконливішу основу моральності. Без релігії завжди залишається спокуса егоїзму, спокуса замкнутості в своїх особистих інтересах »[3, 224-225].
На сучасному етапі наше законодавство про освіту, регламентуючи майже виключно діяльність освітніх установ, дуже мало говорить про батьків, сім'ї та практично нічого про зовнішнє середовище, яка в сучасному суспільстві, особливо в умовах духовно-моральної кризи, виявляється чи не провідною у формуванні людини ? його як особистісних, так і професійних якостей.
Сучасна школа повинна давати повноцінну освіту, а, отже, налаштовувати на цілісне сприйняття світу. Таке сприйняття народжується з уявлення про головне в людині і навколишнього його речовій і духовної дійсності. Формується при системному усвідомленні розумового, емоційного і духовного досвіду на основі віри, наукових і культурних традицій. Строкатий набір відомостей, плутанина в побудові програм по ряду предметів часто розосереджують увагу і заважають розумінню головного змісту, що забезпечує повноцінну освіту і духовно-моральне виховання. Інші запущені в школу інноваційні установки, а також порушення творчої цілісності дисциплін ускладнюють формування цілісної картини предмета, що виникає на засадах віри, знання і традиційних національних духовно-моральних начал.
Аналіз практики шкільної освіти показав, що культурологічний потенціал існуючих гуманітарних предметів використовується не в повній мірі. Існуючі труднощі, як виявилося, пов'язані не стільки з разнопредметние гуманітарного знання, а головним чином? з потенційним різноманіттям міжпредметних погоджень, іншими словами? з невизначеністю самої педагогічної інтеграції і тими проблемами, які виникають в зв'язку з цим при її розробці.
Для ефективного вирішення цієї проблеми необхідна, перш за все, загальна коригування взаємодії гуманітарних знань і побудова такої інтеграції, яка забезпечить зближення шкільного гуманітарної освіти з соціокультурної практикою, буде сприяти активному і послідовному входженню учнів у соціокультурну реальність, більш осмисленого сприйняття явищ, що відбуваються, творчої самореалізації в культурі. При такому підході логіко-змістовна основа інтеграції гуманітарних знань повинна бути посилена за рахунок культурологічної складової, що розуміється нами як спеціально організований процес підготовки школярів до соціокультурної орієнтації.
Важливо, щоб шкільні предмети, розкривали перед учнями цілісну картину світу, а не фрагментарне уявлення про нього. У той же час, необхідно акумулювання в предметах гуманітарно-естетичного циклу матеріалу, що сприяє формуванню у школярів духовно-моральних цінностей.
Важливо, щоб педагог, знайомлячи учнів з тими чи іншими творами мистецтва, допоміг «побачити» образ художника, його світогляд, його шлях до творчості. Відомо, коли виконання ораторії Гайдна «Створення світу» було перервано бурхливими оваціями залу і очі всіх звернулися композитора, той звів руки до неба і вигукнув: «Ось звідки ллється світло». І Бетховен говорив про свій Скрипковому концерті, що кожна його нота продиктована Всевишнім. Глінка зізнавався святому Ігнатію (Брянчанинову), що душа його все життя шукала в музиці чогось небувало Прекрасного, ім'я чому - Бог. [1, 221-222].
«Без допомоги Божої творчість,? за словами Достоєвського, це «каторжна робота» [2, 153]. Як важливо, щоб, утворюючи наших дітей, ми, педагоги допомогли їм усвідомити, що незаперечним елементом суспільної культури є морально - творчий аспект в будь-якій професійній діяльності.
Педагог має право в ході своїх уроків робити православні акценти. Ми? не просто країна, ми - Росія. Наш народ - не "народ взагалі», а російський з культури народ, і необхідно в процесі освіти виховувати молодь у відчутті нерозривному зв'язку їхніх доль і всієї тисячолітньої історії країни. А тисячолітня історія нашої країни це і історія Православ'я.
Говорячи про освіту як про механізм успадкування культури, не можна не зупинитися на такій проблемі, як самоосвіта в області духовної культури. Всі релігії, традиційні для Росії, містять в собі таку можливість і навіть необхідність (обов'язок) для кожного свого прихильника? постійного вдосконалення в області духовної культури, моральності. Велику роль у вирішенні цього завдання повинні грати школа і сім'я: дорослі повинні дати дітям ті духовно-моральні орієнтири, за якими вони будуть просуватися по життю, щоб стати справжніми носіями культури.
Отже, вплив сім'ї і школи на формування особистості дитини має велике значення, що полягає в освоєнні їм духовних цінностей, ідеалів, моральних орієнтирів, громадянської позиції, життєво - практичної культури, створеної людством в процесі розвитку. Вивчення предметів духовно-морального циклу ( «Витоки», «Основи релігійних культур і світської етики») призводить до розуміння, що моральні норми регулюють відносини між людьми, що релігія може дуже вплинути на моральне і психічне здоров'я людини, формувати уявлення про духовне взаєморозуміння , осмислення суті духовності, поняття милосердя і співчуття, змінювати ставлення до наших культурних традицій розуміння сім'ї, любові, слова, що руйнування національної самосвідомості, втрата високих моральних х і духовних орієнтирів загрожують виродженням нації.
Освіта як механізм успадкування культури