Парадокс моральної поведінки в його класичному формулюванню зазвичай зводять до Овідія:
«Добра бачу, хвалю, але до дурного волік».
Людині властиво прагнути до того, що краще, благо віддавати перевагу злу, він не може бути ворогом самому собі. У Овідіева ситуації (і в цьому її парадоксальність) все відбувається навпаки: людина вибирає найгірше, погане, шкодить собі. Виходить: людина знає, що є благо (добро), але не слід йому; воно не має для нього зобов'язуючого сенсу. Чи можна в цьому випадку вважати, що він дійсно бачить і схвалює краще, володіє знанням, на яке претендує?
У разі моральних, як і будь-яких інших, тверджень слід проводити відмінність між тим, що людина насправді знає, і тим з приводу чого він думає, ніби знає. Критерієм такого розведення істинних і хибних тверджень є експериментальна перевірка, практика. Таким експериментом в моралі, як уже підкреслювалося, є міра обов'язковості моральних суджень для того, хто їх висловлює. У нас немає іншого критерію перевірити, чи дійсно людина бачить краще, крім його зусиль, спрямованих на засудження того, що він вважає за краще. У моралі знати і вибрати є одне і те ж, істинність моралі перевіряється готовністю випробувати на собі її доброчинну силу.
Якщо керуватися тим, що люди схвалюють і в якому моральному світлі вони хочуть постати перед собою та іншими, то нам довелося б їх усіх, і перш за все найзапекліших негідників, перевести в розряд ангелів. Не потрібно страждати зайвою підозрілістю, щоб не вірити моральної самоаттестации людини. Спільна людське життя, громадська атмосфера була б набагато чистіше, якби індивіди не думали, і вже у всякому разі, не говорили кожен про себе, що вони - хороші, чесні, совісні і т.д. люди.
Перша з розглянутих деформацій моралі (парадокс моральної оцінки) виникає з помилкового припущення, ніби одні індивіди сповна мають мораллю, а інші начисто позбавлені її, одні є добрими, інші - злими. Друга деформація (парадокс моральної поведінки) також пов'язана з розведенням добра і зла, але вже на іншій підставі, а саме з помилковим припущенням, ніби наміри можуть бути виключно добрими, а вчинки - виключно злими. Насправді мораль є невідчужуваною першоосновою свідомого життя, її реальним змістом. Тому будь-яка моральна поза, коли хто-небудь виступає від імені моралі, зображуючи себе її виясняють, носієм, вартовим і т.д. є помилковою позою.
Якщо Ви помітили помилку в тексті виділіть слово і натисніть Shift + Enter