Мета прикладної культурології - за допомогою комплексу спеціально відібраних і синтезованих видів культурної діяльності забезпечити:
- придбання, розширення, поглиблення, оновлення і приведення в систему знань про природу, суспільство, мислення, техніку і способи діяльності, що сприяють утвердженню світоглядної, ідейно-моральної та естетичної позиції;
- створення, освоєння, збереження, поширення та відтворення цінностей культури;
- засвоєння способів культурно-дозвіллєвого творчості і нерегламенті-рованного спілкування;
- задоволення і послідовне збагачення духовно-естетичних інтересів і потреб різних груп населення;
Завдання прикладної культурології проявляються в тому, щоб забезпе-чити:
3) розробку принципів і технологій використання різних культурних практик (видів і способів культурологічної діяльності і Перемишль-ня, норм, традицій і форм людського співжиття), що склалися в історії світових культур, в тих чи інших сферах соціокультурної діяльності, в культурній політиці, управлінні, освіті, вос-харчування, в естетичному, художньому, духовно-моральному, екологічному, фізичному і психічному розвитку особистості;
4) формування теоретичних основ і механізмів розробки та здійснення державним-ної культурної політики на загальнонаціональному, регіональному та отрас-лівому рівні;
5) визначення умов оптимізації діяльності соціокультурних інститутів і неінституціональних спільнот, проектування функціонально змістовних моделей установ (освіти, культури, дозвілля, охорони здоров'я, спорту і т.д.), що виконують функції хомінізаціі, соціалізації, інкультурації та самореалізації особистості, що сприяють саморозвитку суб'єктів культури;
Області наукового знання, що становлять прикладну культурологію, це, в першу чергу:
5) методика формування повсякденного (повсякденному) культури; особливості процесу хомінізаціі, соціалізації, інкультурації в умовах повсякденної професійно-трудової, пізнавально-освітньої, сімейно-побутовий, культурно-дозвіллєвої та інших сферах повсякденного життя; формування санітарно-гігієнічної культури, культури сім'ї, побуту, освітньої, професійної, суспільно-політичної, дозвільної та інших форм традиційної діяльності;
8) культура спілкування; формування комунікативної культури інформаційного суспільства XXI століття: сутність, природа, мотиви, засоби і види спілкування, специфіка ділового та неформального спілкування; мода, етикет, імідж, естетика руху, мовне спілкування і мовна культура; культура використання технічних можливостей спілкування, що склалися на рубежі III тисячоліття;
9) культурологія дозвілля; аксіологія дозвілля; інфраструктура громадського, сімейного та індивідуального відпочинку; забезпечення рекреації, особисто значимого спілкування, пізнавального, видовищно-ігрового і спортивно-оздоровчого дозвілля; розвиток художнього, технічного та прикладної творчості; святково-обрядова культура; економіка та правове забезпечення культурно-дозвіллєвої діяльності;
Провідні сфери реалізації культуросозидающую потенціалу прикладної культурології:
- системи безперервної освіти;
- область сімейно-побутових відносин;
Найважливіші напрямки наукової та практичної діяльності фахівців прикладної культурології:
- стимулювання інноваційних рухів в сфері культури;
1.4. Культурологія і педагогіка залучення
індивіда в світ культури
Філософія і культурологія кінця XX століття (А. С. Ахієзера, С.Н.Артановскій, Р. Барт, Д. Белл, В. С. Біблер, X.Г.Гадамер, П.С.Гуревич, Ф.Джеймсон, Г .В.Драч, Б.С.Ерасов, С.Н.Іконнікова, М. С. Каган, К.Леви-Строс, Ю. М. Лотман, Е.С.Маркарян, В.М.Межуев, А.С .Мильніков, Е.В.Соколов, А.Тоффлер, М. Фуко, М. Хайдеггер, К. Ясперс та ін.) виходять з того, що культура як поро-дження людиною форма буття включає в себе: надприродні якості і способи діяльності людини; різноманіття створених людиною матері-альних, духовних, художніх цінностей; спілкування як засіб реалі-ції потреби людей одне в одному.
Якщо загальні закономірності становлення, розвитку і функціонування культури обґрунтовує фундаментальна (теоретична) культурологія, то механізм інкультурації, методику оволодіння людиною вміннями і навичками надприродною культурної діяльності, технологію залучення особистості в світ культури розкриває прикладна культурологія.
Ханс Георг Гадамер [25], визначаючи специфіку осягнення цінно-стей культури, вказував на принципову відмінність цього процесу від процесу засвоєння знань в галузі природничих наук. У фізиці, хімії, біології відбувається приріст знання; в куль-турі - незаперечно залучення в світ її цінностей. Закони матема-тики можна вивчити, явища культури необхідно пережити.
Вільгельм Дільтей образно зауважив, що природу ми пояснюємо, а духовне життя розуміємо. У процесі соціалізації система безперервної освіти пояснює, що формується розкриті нашими предками формули, теореми, закони функціонування природного середовища. У міру свого розвитку наука послідовно збагачує ці дані, що дозволило тільки в XX столітті породити авіацію, космонавтику, телебачення, атомну енергетику, комп'ютерну техніку та багато іншого, що змінило вигляд нашої планети. І все це знаходить конкретне пояснення в точних науках, спирається на обгрунтовані ними і підтверджені практикою закономірності.
Вступ людства в інформаційне суспільство XXIвека ставить складну проблему підготовки індивіда до життя в полікультурному світі, де особистість, зберігаючи ідентифікацію з певною культурою, виробить у собі здатність засвоювати загальнолюдські цінності, користуватися можливостями світових інформаційних систем, спілкуватися з представниками різних культур.
Від людини вмілого, що володіє технологією виробництва, суспільство XXI століття переходить до людини творить, людині-ху-дожник. Цей процес починається з формування схильний-ності дитини до гармонізації свого досвіду, своєї діяльності, своїх відносин, з виховання здатності цілісно сприймати візуальну, музичну і вербальну інформацію.
Як підкреслювалося вище, розвиток людства на рубежі III тисячоліття пов'язано з переходом від індустріального до інформаційного суспільства, основу якого складе виробництво знань та інформації, гуманістично орієнтовані високі технології, створення планетарної взаємозалежної глобальної економіки, перспективно-довгострокове планування, децентралізація економіки і політики, що спирається на демократію, самозабезпечення і самозайнятість. Однак в першу чергу провідної базою інформаційного суспільства XXI століття повинна стати особистість людини, що забезпечує його успішне функціонування, що відповідно вимагає від прикладної культурології розробки та реалізації ефективних методик формування у людей здатності жити і творити в рамках цього суспільства.
Становлення особистості передбачає, як мінімум, три взаимопроникающих, часом протікають паралельно, але зберігають свою специфіку етапу, три аспекти засвоєння культури.
Перший етап - хомінізація (оволодіння індивідом основами людської поведінки) - включає в себе освоєння санітарно-гігієнічної культури, елементарних навичок спілкування (в першу чергу мови), культури харчування та інших компонентів культури побуту.
Третій етап - інкультурація - пов'язаний з формуванням у людини естетичного ставлення до дійсності і мистецтва, здатності сприйняття цінностей культури; з оволодінням уміннями та навичками художньої творчості, внесення естетичних почав в побут і дозвілля.
Визначаючи методологію і методику залучення людини в світ культури, прикладна культурологія повинна враховувати всепроникаючий характер культури і специфіку її осягнення в різних сферах життєдіяльності. Засвоєння наукових знань, культури праці і виробничих відносин, як правило, спирається на логіку, на розум, вимагає експериментальної роботи, докази формул, теорем, ефективності технологічних процесів. Сприйняття творів мистецтва в першу чергу грунтується на емоційній сфері, на естетичних почуттях. Однак в цілому усвідомлення індивідом будь-яких цінностей духовної або матеріальної життя будується на єдності інформаційно-логічного і емоційно-образного. На науковій конференції або при розробці високих технологій превалює розум, на концерті симфонічного оркестру або художній виставці вирішальну роль відіграють почуття, але будь-яке явище культури викликає у людей і логічні висновки, і емоційне сприйняття.
Як образно зазначив Б.В.Раушенбах, [26] цілісне - це те, в якому обидві складові роботи головного мозку (і логічна, і нелогічні, заснована на почуттях) гармонійно співпрацюють, і людина тільки в цьому випадку стає людиною. Індивід, озброєний тільки логікою, те саме комп'ютера; людина, абсолютно позбавлений здатності логічно мислити - це щось близьке до божевільного.
Врахування специфіки культури вимагає від прикладної культурології розробити і впровадити такий механізм інкультурації, який, з одного боку, забезпечив би осягнення культури як єдиного цілого, а з іншого - дозволив би в різних ситуаціях в більшій чи меншій мірі розвивати логічне або емоційне сприйняття.
Для прикладної куль-турологіі принципове значення набувають дослідження В.П.Борісенкова, В.Г.Бочаровой, Б.С.Гершунского, В. В. Краєвський, З.А.Мальковой, Н.Д.Нікандрова, В.С.Шубінского та інших теоретиків вітчизняної педагогіки, які в 60-ті - 90-ті роки розкрили основи виховання людини на всіх етапах його життєвого роз-ку, визначили взаємозв'язок педагогіки з суміжними науками, обо-снували її роль і місце як особливої області людинознавства і з- ціальної практики, виявили специфіку форм наукового, художні-но-образного і стихій о-емпіричного педагогічного свідомості.
У російській філософії та педагогіці XX століття (М. Бердяєв, С. М. Булгаков, С. І. Гессен, І. А. Ільїн, В. В. Зеньковський, В. П. Зінченко, Е. В. Ільєнко, Н.О.Лосский, Ф.А.Степін, Г.П.Федотов і ін.) склалася концепція, відповідно до якої мети виховання в основі своїй збігаються з цілями формування культури як серцевини становлення індивідуальності.
Надаючи бажану спрямованість духовним прагненням індивіда, культурологія особистості орієнтує його на сформовані століттями иде -али, що інтегрують у собі уявлення про людський досконало. Весь процес становлення особистості і залучення її в світ культури передбачає постійне і послідовне прагнення до ідеалу, од-нако досягти абсолютної досконалості нікому не дано, бо, втративши перспективу, суспільство зупинилося б в своєму розвитку. З огляду на це, прикладна культурологія, забезпечуючи реальні процеси хомінізаціі, соціалізації, інкультурації та самореалізації особистості, кон-центрується на нормативних зразках, що відбивають сформовані в суспільстві ідеали, на які рівняються і яким прагнуть подра-жати.
Кожна культура, кожна епоха виробляє свої ідеали, свої еталони, свої нормативні зразки. В історії человечест-ва закріпилися образи героїв Еллади, скандинавських вікінгів, слов'янських дружинників, англійських джентльменів, японських самураїв, американських ділових людей. Найбільш повно характер недержавні еталони суспільства знаходили своє вираження в літера-турі. Мільйони і мільйони людей прагнули наслідувати героям Гомера, М. Сервантеса, В.Гюго, Д.Лондона, Д.Голсуорсі, Л.Фейхт-Вангера, А.Сент-Екзюпері. Найглибший слід у житті ряду поколінь залишили створені Л. Н. Толстим образи Андрія Бол-кінського і П'єра Безухова. Їх характери істотно різняться між собою, але у них, так само як і у інших героїв світової літератури, є чимало спільних рис - таких, як працьовитість, благородство, високе почуття честі, активна доброта, справа-вітость, підприємливість, скромність і т.д .- які об'єд-ють кращих представників різних епох і культур.
Спроби створити узагальнений нормативний зразок особистості як творіння культури і її творця ми знаходимо в Біблії, в Кора-ні, в інших енциклопедіях людського генія, і це дозволяє бачити конкретні орієнтири розвитку особистості, формування в ній найбільш цінних для культури морально-естетичних якостей. При цьому на кожному етапі історичного розвитку з-яке береже значимість багатьох загальнолюдських рис, які століттями передаються з покоління в покоління, і в той же час з'являються нові аспекти актуальної культури, які отража-ють вимоги даного часу. Наприклад, в кінці XX століття в нормативний зразок людини, що засвоїла принципи современ-ної культури і культурної діяльності, входять поняття «екологічна безпека», «комп'ютерна грамотність» і багато дру-гое, що забезпечує перехід до торжества інформаційного суспільства.
Сукупність прийомів і способів залучення людини в світ культури, відображених в прикладної культурології, в останні го-ди збагатилися оригінальної методики опори на духовно-моральні зразки, акумульовані в персоніфікованих символах культури. У дослідженні А.С.Запесоцкого [27], зокрема, переконливо показано, що в умовах прийняття людиною ідеалу потяг до досконалості стає не тільки зовнішньої метою виховання, а й внутрішнім властивістю особистості, основою духовно вмотивованих дій. Діє ідентифікаційний механізм, коли людина рівняє себе на обраний ідеал, прагне йому під-ража в поведінці, в діяльності, в стосунках з оточуючими. Референтний образ виступає еталоном саморозвитку, і чим він духів-но багатшими, тим ефективніше його культуросозидающую вплив.
Вирішуючи проблеми оновлення загальноосвітньої і професійної школи в сучасних умовах історичного переходу до нових форм державності і господарювання, не можна забувати, що сфера освіти - зона підвищеного ризику, т. К. Різніперетворення в ній загрожують довгостроковими і незворотними наслідками. Будь-які нові та самі конструктивні форми освіти не повинні підривати органічних зв'язків з історичним досвідом, з неминущим традиціями вітчизняної школи і вітчизняної культури [28]. Саме культура як основний фактор самоорганізації суспільства в його цивілізованих формах повинна стати центральною ланкою змісту навчально-виховного процесу в усіх ланках і на всіх рівнях безперервної освіти, від початкової, коли формуються основи пізнавальної культури, до вищих форм осягнення культури, філософського осмислення глобальних процесів ноосфери .
У 80-ті - 90-ті роки у вітчизняній педагогіці і психології активно проявила себе ідея особистісно орієнтованого виховання і навчання [29], прихильники якої виходять з необхідності перетворити традиційну знаннєву орієнтацію навчально-виховного процесу на особистісно зорієнтоване навчання.
Навряд чи доцільно, відстоюючи методику особистісно орієнтований-ного педагогічного впливу, протиставляти її сформованій системі формування в учнів знань, умінь і навичок. Більш правомірно звернутися до досвіду В.О.Сухомлинського та його однодумців-ков, які досить успішно поєднували ці сторони єдиного педаго-ня процесу. Однак для прикладної культурології принципо-но важливо побачити і реалізувати конструктивне ядро цієї парадигми, яка передбачає в вихованні та освіті засіб становлення чоло-століття, набуття нею свого образу, своєю неповторною індивідуально-сті і духовності.