Перші, досократичній філософські школи Стародавньої Гре-ціівозніклі в VII - V ст. до н. е. в ранніх давньогрецьких полісах, які перебували в процесі становлення. До найбільш відомих раннім філософським школам Стародавньої Греції відносяться п'ять наступних шкіл:
1) Мілетська школа. Перші філософи - жителі міста Мілет на кордоні Сходу і Азії (територія сучасної Туреччини). Милетские філософи (Фалес, Анаксимен, Анаксимандр) обгрунтували перші гіпотези про першооснову світу. Фалес (приблизно 640 - 560 рр. До н. Е.) - засновник Мілет-ської школи, один з найперших видатних грецьких вчених-них і філософів вважав, що світ складається з води, під якою розумів не те речовина, яке ми звикли бачити, а певну матеріальну стихію. Великий прогрес в області розвитку абстрактного мислення був досягнутий в філософії Анаксимандра (610 - 540 рр. До н. Е.), Учня Фалеса, який бачив першооснову світу в «Айперон» - Від великого і невизначеному речовині, вічної, що не-вимірної, нескінченної субстанції , з якої все воз-Ніклу, все складається і в яку все перетвориться. Крім того, він вперше вивів закон збереження матерії (фактично відкрив ато-Марні будова речовини): все живе, всі речі складаються з мікроскопічних елементів; після загибелі живих організ-мов, руйнування речовин елементи залишаються і в результаті нових комбінацій утворюють нові речі і жи-ші організми, а також першим висунув ідею про походження людини в результаті еволюції від інших тварин (передбачив вчення Ч. Дарвіна). Анаксимен (546 - 526 рр. До н. Е.) - учень Анаксимандра, вбачав першооснову всього сущого в повітрі. Він висунув ідею про те, що всі речовини на Землі - результат різної концентрації повітря (повітря, стискаючи, пре-обертається спочатку в воду, потім в мул, потім - в грунт, ка-мень і т. Д.).
2) Школа Геракліта Ефеського. У цей період на кордоні між Європою та Азією знаходився місто Ефес. З цим містом пов'язане життя філософа Геракліта (2-я половина VI - 1-я половина V ст. До н. Е.). Це була людина аристократичного роду, який відмовився від влади заради споглядального способу життя. Він висловив гіпотезу про першооснову світу як про вогонь. Важливо відзначити, що в даному випадку мова йде не про матеріал, субстраті, з якого все створено, а про субстанції. Єдине відоме нам твір Геракліта називається «Про природу» (втім, як і у інших філософів до Сократа).
Геракліт не тільки ставить проблему єдності світу. Його вчення покликане пояснити і факт самого різноманіття речей. Що є системою кордонів, завдяки якій річ має якісну визначеність? Річ є те, що вона є? Чому? Сьогодні ми можемо, спираючись на природничо-наукові знання, легко відповісти на це питання (про межі якісної визначеності речі). А 2500 років тому, тільки для того щоб хоча б поставити таку проблему, людина повинна була мати неабиякий розум.
Геракліт вводить поняття міри - грань, яка визначає якісну самототожність речі, е неповторність і самовизначеність. Цей захід визначається Логосом. Саме вогонь визначає і обумовлює внутрішню природу речі, її міру. Поняття «логос» має величезний спектр значень. Для Геракліта «логос» присутній в декількох значеннях:
· Якесь відношення, космічний, вселенський порядок. Вогонь - стихія рухлива. Ця стихія заходами займаються і заходами згасаюча. Вселенський порядок - це присутність заходи.
· Логос - це одночасно і Слово Істини, яке відкривається людині і існує незалежно від людини. Логос себе відкриває душам людей, які гідні цього. Сама природа речей (Вищий Логос), відкривається людині (Малий Логос), але не кожному. З точки зору Геракліта, процес пізнання пов'язаний з якимось містичним одкровенням. Це дуже важливо для розуміння античного типу раціональності. Йому належить думка про те, що розум людини є самодостатнім. Тільки за певних умов можливо розкриття істини. Сократ і європейські філософи Нового часу зроблять революцію в цьому розумінні.
Геракліт пише, що в переважній більшості людські душі є варварськими. Він пов'язує це з фізичним станом душі. Сухі душі більш здатні сприйняти істину, ніж вологі. Наприклад, алкоголіку (душа волога) істину осягнути важче, ніж людині, що веде тверезий спосіб життя. Для античного грека істина - це мудрість, яка можлива тільки для людини, який цього гідний (не знає користолюбства і т.д.).
При цьому Геракліта називають темним або сумували філософом, так як його вчення для сучасників було незрозумілим. Коли він намагався розтлумачити свої істини і залишався незрозумілий натовпом, він приходив в лють і плакав. Він вперше зробив (хоча подібні спроби вже зустрічалися у Анаксимена) спробу ввести поняття «становлення». Становлення, за Гераклітом, - це прагнення осягнути словами і тим самим закріпити стан предмета, який виник, але якого ще в повній мірі немає. Тобто це річ, яка одночасно і існує, і не існує. Розвиваючись, вона не стала якісно зрілої річчю. Вона не ще є, але і не вже є. Це і є становлення. Геракліт казав, що війна є батько всього і мати всього. Йдеться про взаємодію протилежних начал. Він говорив метафорично, а сучасники думали, що він закликає до війни. Іншою відомою метафорою є знаменитий вислів про те, що не можна двічі увійти в одну і ту ж річку. «Все тече все змінюється!» - говорив Геракліт. Тому джерело становлення - боротьба протилежних начал. Згодом це стане цілому навчанні, основою діалектики. Геракліт з'явився основоположником діалектики.
Діалектика виступає і в ролі теорії розвитку, і як метод, спосіб пізнання і мислення, що включає цілий ряд певних принципів:
· Принцип протиріччя як джерела розвитку;
· Принцип конкретності пізнання істини (всебічні розкриття пізнання предмета);
· Принцип історизму (розгляд об'єкта в розвитку).
3) Елейський школа.Елеати - представники елейськой філософської школи, що існувала в VI- V ст. до н. е. в давньогрецькому полісі Елея на території сучасної Італії. Найбільш відомими філософами цієї школи були філософ Ксенофан (бл. 565 - 473 до н.е.) і його послідовники Парменід (кінець VII- VI ст. До н. Е.) І Зенон (бл. 490 - 430 до н.е.) . З точки зору Парменіда, ті люди, які підтримували ідеї Геракліта були «пустоголовими з двома головами». Ми бачимо тут різні способи мислення. Геракліт допускав можливість протиріччя, а Парменід і Аристотель наполягали на типі мислення, що виключає протиріччя (закон виключеного третього). Протиріччя - помилка в логіці. Парменід виходить з того, що в мисленні є неприпустимим існування суперечності на основі закону виключеного третього. Неможливо одноразова існування протилежних начал.
Відповідно до цим типом мислення потрібно було постаратися пояснити існування самого Космосу. Якщо в мисленні немає протилежних начал, то і в Космосі їх бути не може. Тобто від характеру мислення виводиться структура світоустрою. Можливо існування тільки буття, а небуття не існує. Буття є єдино, нерухомо, неподільна і вічно. За логікою Парменіда, основою світу не є постійно змінюється стихія. Це неможливо. Якщо це неможливо, то основою світу є щось єдине і неподільне. Що це може бути? Це буття - загальна властивість, властиве всім речам, тобто існування. Це поняття взяте з повсякденного життя і є тотожним по відношенню до дієслів «бути», «існувати». Йдеться про те, що загальною властивістю речей є їх існування. Те, що світ існує, сам факт його існування доводить його єдність і цілісність, незмінність. Неможливо, щоб ми завтра прокинулися, а в небі не було сонця. Зір нам свідчить, що окремі речі народжуються і зникають, але світ в цілому залишається незмінною.
Хто ж правий? Геракліт або Парменід? І той, і інший, але кожен з них пояснював світ з різних сторін. Чому світ існує? Тому що існують закономірні, стійкі, необхідні, повторювані зв'язку - закони. Закони - це те, що стримує і скріплює світ. Вони невидимі, але вони керують світом. Цього розуміння ще не було в Греції. Але таку проблему Парменід вже торкнувся. Обгрунтування буття він виводить з дисциплінованості розуму. Він взяв закони математики (геометрії) і поставив їх на рейки філософії. Парменід був першим, хто переніс логічні закони з області математики в область філософії стосовно до обгрунтування буття. Розмірковуючи за суворими логічним законам, людина осягає таємниці світу. Таким чином мислення людини стає дорогою з пізнання світобудови. Якщо людина мислить по законам логіки, то на основі чого можна вивести стіг і закономірну впорядкованість космосу? У поясненні цього єдині і Парменід, і Геракліт: людське мислення не є автономним. Людське мислення - простір, в якому відкривається абсолютна мислення космосу. Людина - це, як би ми сьогодні сказали, якийсь медіум. Людський розум - прояв вищого розуму, так як і той і інший уми живуть за однаковими законами. Вищий розум (космічний) розкриває себе в розумі людини.
Парменід вважав, що людина не повинна культивувати в собі гординю. Навпаки, йому слід схилити смиренно голову перед Вищим Розумом, тобто намагатися прагнути до внутрішнього вдосконалення - духовному розвитку. Всі ці ідеї зробили вчення Парменіда ближчим його сучасникам. Це було пов'язано з тим, що воно було народжене самим життям. У V столітті віра в богів, що триває протягом тисячоліть, руйнується. Виникає криза. Боги були гарантами стабільності світу. У цій ситуації Парменід запропонував людям заміну, гарантію стабільності. Він стверджував, що є Вищий Розум (Абсолют, вічний і неподільний) - Буття. Буття - основа непорушності мінливого світу.
Що стосується іншого представника елейськой школи Зенона, то він відомий в першу чергу завдяки «апоріям» (пара-Докса), за допомогою яких він ілюстрував уявлення елеатів про битіі.Всего йому приписується 45 апорії, з яких до нас дійшло лише дев'ять. П'ять з них вважаються класичними.
Апорія «Ахілл і черепаха»: для того щоб наздогнати черепаху, Ахілл повинен подолати спочатку половину шляху до неї, потім половину половини шляху і т.д. до нескінченності. Отже, Ахілл ніколи не зможе наздогнати черепаху.
Апорія «Дихотомія» (від грец. «Поділнавпіл»): для того щоб пройти якусь відстань, необхідно пройти спочатку його половину, потім половину половини (чверть) і т.д. Так як від-різкий можна ділити до нескінченності, яку ніколи не буде подолано.
Апорія «Стріла»: ідея руху полягає в тому, що предмет в кожен момент часу займає місце більше, ніж він сам. Одна-ко летить стріла в кожен момент часу займає певне місце, рівне її величині. Отже, будь-який рух можна розуміти як суму окремих станів спокою. І на підставі це-го можна зробити висновок, що руху не існує.
Апорії Зенона нерідко сприймали як софізми, тобто гру розуму, засновану не так на логіці, а на хитрощах і логічних помилках. Частково цю думку справедливо. Однак саме апорії Зенона були пер-вим випадком, коли людина задався питанням про те, як влаштовано простір. Фактично формулювання апорії стала першим ре-альних кризою наукового знання, завдяки якому згодом вдалося сформулювати такі важливі наукові поняття, як Контіні-розум і рух.
Заслуга піфагорійців полягає в тому, що вони заклали основи теорії чисел, розробили принципи арифметики, знайшли математичні рішення для багатьох геометричних задач. Вони звернули ува-гу на те, що якщо в музичному інструменті довжина струн по відношенню один до одного становить 1: 2, 2: 3 і 3: 4, то можна отримати такі музичні інтервали, як октава, квінта і кварта. Відповідно до розповіддю давньоримського філософа Боеція, Піфагор при-йшов до ідеї про первинність числа, помітивши, що одночасні удари молотів різного розміру виробляють гармонійні співзвуччя. По-кільки вага молотів можна виміряти, кількість (число) управляє світом. Вони шукали такі співвідношення в геометрії і астрономії. На підставі цих «досліджень» вони прийшли до висновку, що небесні світила також знаходяться в музичній гармонії.
Піфагорійці вважали, що розвиток світу циклічно і всі подію-ку повторюються з певною періодичністю ( «повертаються»). Іншими словами, піфагорійці вважали, що в світі не відбувається нічого нового, що через певний проміжок часу всі події в точності повторюються. Вони приписували числам містичні властивості і вважали, що числа можуть визначати навіть духовні якост-ства людини.
5) Школа атомистов. Атомісти- матеріалістична філософська школа, філо-софи якої (Демокріт, Левкіпп) «будівельним ма-лом», «первокірпічіком» всього сущого вважали мікроскопіч-ські частки- «атоми». Засновником атомізму вважається Левкіпп (V ст. До н. Е.). Про Левкіппа відомо мало: він походив з Мілета і був продовжувачем натурфілософською традиції, пов'язаної з цим містом. Він перебував під впливом Парменіда і Зенона. Висловлювалася думка, що Левкіпп - це вигадана особа, якого ніколи не існувало. Можливо, підставою для такого судження служило те, що про Левкіппа практично нічого не відомо. Хоча така думка існує, видається більш вірогідним, що Левкіпп все ж є реально існуючим людиною. Учень і соратник Левкиппа Демокріт (бл. 470 або 370 до н.е.) вважався основоположником матеріалістичного напрямку в філософії ( «лінія Демокріта»). У вченні Демокрита можна виділити наступні основні положення:
· Весь матеріальний світ складається з атомів;
· Атом є дрібною часткою, «первокірпічіком» всього сущого;
· Атом неподільний (це положення було спростовано наукою тільки в наші дні);
· Атоми мають різну величину (від найдрібніших до круп-них), різну форму (круглі, довгасті, криві, «з гачками» і т. Д.);
· Між атомами існує простір, заповнений порожнечею;
· Атоми перебувають у вічному русі;
· Існує кругообіг атомів: речі, живі організми сущест-вують, розпадаються, після чого з цих же атомів виникають но-ші живі організми і предмети матеріального світу;
· Атоми неможливо «побачити» шляхом чуттєвого пізнання.
Таким чином, характерними рисами досократичній філософскіхшкол були: яскраво виражений космоцентризм, підвищена увага до проблеми пояснення явищ ок-ружа природи, пошук першооснови, який породив все суще і доктринерський (недіскуссіонний) характер філософських вчень. Ситуація кардинально зміниться на наступному, класичному етапі розвитку античної філософії.