Як оповідає святитель Димитрій Ростовський, що склав знамениті Четьї-Мінеї, на Київських пагорбах апостол Андрій, звертаючись до своїх учнів, сказав: «Вірте мені, що на цих горах засяє благодать Божа; великий місто буде тут, і Господь поставить там багато церков і просвітить святим хрещенням всю Російську землю »[1].
Перші російські святі мученики Інна, Пінна і Римма (I ст.) Були учнями святого апостола Андрія. Родом вони були з північної землі Великої Скіфії, тобто вони ільменьскіе слов'яни-руси [2].
У книзі архієпископа Сергія (Спаського) «Повний календар Сходу» їх батьківщиною помилково названа Мала Скіфія. «Римська і ранневизантийская провінція Мала Скіфія (район сучасної Добруджі, Румунія) з'явилася лише в кінці III - початку IV століття нашої ери за часів імператора Діоклетіана» [3]. тому одночасно бути учнями апостола Андрія і жителями Малої Скіфії неможливо, на що не звернув уваги архієпископ Сергій [4].
Інна, Пінна, Римма були хрещені апостолом Андрієм, висвячені на священиків і спрямовані для зміцнення віри і затвердження благочестя серед греків і інородців, які проживають в Босфорській царстві. По дорозі в Таврію вони всюди проповідували християнську віру і хрестили народ.
За наказом Херсонеського князя-язичника за християнську проповідь вони були схоплені і віддані страшної кари. У західній церковній агиографической традиції збереглося свідоцтво в «Асta Sanctorum» Якова Ворагинського [5] про їх мученицьку кончину:
«De Sanctis Martyribus Inna, Pinna, Rimma.
«Про святих мучеників Інни, Пинні, Риммі.
Non sit calidum et splendidus sicut crystallus Inna refrigerandi vim habet ad fortes illius, Pinnensem Rima. Et in agonibus martyrum, quaedam prouinciae conuenerunt, et idolis servientes, quo capta barbaros ad praesidem. Christus praecepit ut a frigus Confessoris. Martyr accideret structum solidus acta in medio aquarum: et quamvis per ventosa frigoribus et corpus aquae gelu constricti et sedebam tristis usque peruenit ultimum vita, operam ad eorum beatitudinis rutsi anima Dei ».
Та знайдуть тепло найчистіші, як кришталь, лицарство хлада Інна, Пінна, Римма. Вони зазнали мучеництво в якоїсь північній провінції, де були схоплені варварами-язичниками і приведені до правителя. Той повелів, щоб сповідники Христові загинули від холоду. Мученики були прив'язані до прямих і твердим колодах, встановленим посеред потоку, і, хоча стояло вітряне і холодну пору року і тверду гладь води скував мороз, вони залишалися нерухомі, поки не досягли межі земного життя, зрадивши свої блаженні душі в руци Божі »[6 ].
Так святі зрадили свої праведні душі Богові, зберігши заставу віри і любові до Господа і Спасителя нашого Ісуса Христа, прославивши Його своїм мученицьким подвигом. Християни таємно поховали тіла угодників Божих. Коли в місті настав сприятливий час для християн, єпископ Гедца, керуючий місцевою єпархією, знайшов святі мощі і поклав їх в раку соборного храму міста. Через сім років мученики з'явилися єпископу і повеліли йому перенести їх святі мощі в «суху пристань» - місце, іменоване Алікс (нині це місце називається Алушта).
«Початковий текст рукопису Мучеництва (ймовірно, друга половина IV ст.) Не зберігся; в рукописі XI століття (Paris. Gr. +1488) міститься короткий витяг з нього (Епітома); також відомі оповіді в візантійських стішних Синаксар кінця X - XIII століть (див. напр. SynCP. Col. 407; Paris. Gr. 1617; Ambros. B. 104) <…> У заголовку епітоми зазначено, що Інна, Пінна, Римма постраждали в Готії (в Мінологіі імператора Bacілія II (кін. X - поч. XI ст.) Вжито архаїчна назва - Скіфія. <…> Проф. Е.Е. Голубинський припустив, що Інна, Пінна і Римма постраждали в Криму, а їх мощі були перенесені в порт Аліска або Алікс, який знаходився на місці сучасної Алушти »[7].
Можна припустити, що святі мученики Інна, Пінна, Римма мали сан єпископів, так як в кондаку (гімні), присвяченому їм, йдеться: «... християнам заступників, Царства Божого благовісників», а таке порівняння може бути застосовано тільки до архієреїв. «Радуйтеся, святії Інна, Пінна і Римма, страстотерпці Христові і перші Хрестителя (!) І Небесні заступниці Землі Руської ...» [8]
У «Повному месяцеслове Сходу» архієпископ Сергій (Спаський) наводить відомості з Сербського прологу XIII століття, де в повчанні на день пам'яті святих руських мучеників наводяться їхні імена в сербській огласовці: Енен, Нірін і Пен [9].
У числі російських святих I століття В.Н. Татищев називає ще невиправдано забутих князя мученика Оскольда (Аскольда) і Гліба (Уліба), брата Святослава. Він писав: «Його ж можна (Оскольда) за першого в Русі мученика почитати, як і Уліба (Глеба), брата Святослава, котрі від невідання історії забуті і в святці не внесені» [10].
У числі перших російських святих також відомі священномученики Херсонеські: єпископи Василь, Єфрем, Євген, Агафадор, Елпідій, Етер, Капітон, святий мученик Еміліан, святий великомученик Микита Стратилат Скіфоготфскій († 305), святий мученик Флоріан Стратилат († 300).
Це тільки мала частина відомих перших руських святих, прославлених Вселенської Православної Церквою. А скільки втрачено відомостей про інших слов'яно-руських святих! Літописи, які зберігали в собі стільки цінного про життя наших далеких предків, загинули у вогні навал чужинців: готовий, гунів, хозарів і інших.
На жаль, в богослужбовій практиці пам'ять святих мучеників Інни, Пінни і Римми не виражена особливим богослужінням, тому в середовищі церковних людей день їх пам'яті абсолютно і невиправдано забутий. Прославлення пам'яті перших руських святих має стати для нашої святої Церкви стійкою літургійною традицією і має бути зведено за типом статутного служіння, як мінімум, до полієлейною службі.
Прославляти перших загальнонародних святих і молитися їм - наш борг і честь. Святі мученики Інна, Пінна і Римма - це перший священний дар, перший плід віри наших далеких предків, який вони принесли в знак своєї віри і любові до Господа і Спасителя нашого Ісуса Христа, відкривши своїм первомученіческім подвигом початок зборів дорогоцінної духовної скарбниці - великого сонму всіх святих, що в землі Російській просіяли.