5. Становлення теоретичного знання в античності. Філософія як перша форма теоретичного мислення, основні особливості античної науки. Основні особливості теоретико-концептуального мислення античності.
АФ виникла на рубежі 7-6 ст. до н.е. АФ (VI-IV) належить спроба раціонального розуміння навколишнього світу. Її специфіка - в прагненні зрозуміти сутність природи, космосу, світу в цілому. Ф древніх - наука про причини і засадах всього існуючого (в цьому її онтологизм). До інших особливостей можна віднести універсальність філософської проблематики, але недостатньо наукову її обгрунтованість, так як філософські ідеї грунтувалися на реальних процесах повсякденному житті і чуттєво-емпіричної формі пізнання.
АФ починалася як натурфілософія, філософія природи, як пошук початку, субстанції світу, основи всіх речей і явищ, не досліджується природа блага, справедливості і т.д. У Фалеса це вода, у Геракліта субстанцією буття виступає вогонь, незмінний у всіх перетвореннях. Світ за Гераклітом - упорядкований космос. Він вічний і нескінченний. Він не створено жодного богами, ні людьми, а завжди був, є і буде вічно живим вогнем, що закономірно спалахує і закономірно гаснув. Всі предмети і явища народжуються з Вогню і, зникаючи, знову звертаються в Вогонь. Прагнення знайти основу, з чого все пішло.
Вперше від конкретних природних стихій (вода, повітря, земля, вогонь) в тлумаченні субстанції до буття як такого перейшли Елейська школа. Центральне поняття їх філософії - буття. Згідно Парменід, буття вічно. Виникнення буття неможливо, так як йому виникнути нізвідки, до нього не було іншого буття. Буття є, воно вічно, не виникає і не знищується, залишаючись тотожним і завжди рівним самому собі. Буття є однорідним і безперервно, порожнього простору немає. Все наповнене буттям. Воно всюди однаково. Філософська концепція елеатов не була спроможна пояснити все різноманіття явищ дійсності, наявність руху, розвитку. Так, Парменід многобразие світу зводить до 2м засадам: перше -Ефірні вогонь, чисте світло, тепле, і 2ое - густа темрява, ніч, земля, холод. З змішування цих 2х почав відбувається все різноманіття видимого світу. Речі - це видимість, як і рух (опріоріі-політ стріли)
Великий крок вперед в цьому напрямку зробив Демокріт: буття є щось гранично просте, далі неподільне, непроникне - атом. Атомів незліченна безліч. Демокріт характеризує атоми так само, як Парменід буття. Атоми вічні, незмінні, нероздільні, непроникні, не виникають і не знищуються. Вони мають абсолютної щільністю і твердістю і відрізняються один від одного за розмірами. Атоми відокремлені один від одного порожнечею. Якщо атом - буття, то пустота - це небуття. Якби не було порожнечі, то не було б і реального руху. Атоми вічно рухаються в навколишньому їх порожнечі: місце, займане атомом, випадково. Безладний рух атомів, їх випадкові зіткнення - причина всього існуючого. У атомізму відкидається положення еліатів про нерухомість буття, оскільки це положення не дає можливості пояснити рух і зміна, що відбувається в чуттєвому світі.
У період свого становлення людське пізнання було направлено зовні, на об'єктивний світ. 1-і грецькі філософи прагнуть сконструювати картину світу, виявити загальні підстави буття цього світу. Накопичення філософією обсягу знань, розробка інструментарію мислення, змін суспільного життя, під впливом яких формується людська особистість, формування нових суспільних потреб зумовили подальший крок у розвитку філософської проблематики. Відбувається перехід від переважного вивчення природи до розгляду людини, її життя у всіх різноманітних проявах. Родоначальники цієї Суб'єктивістська-антропологічної тенденції в філософії - софісти і Сократ. В їх філософії єдиним буттям стає людина, на 1-ий план виходить проблема ставлення людини до світу.
Софісти основну увагу приділяли суб'єктивного моменту у ставленні людини до світу, Сократ говорив не про суб'єктивно-довільному одиничному людині, а про людину як розумному, мислячій істоті, оскільки в мисленні знаходять своє вираження загальні закони. Сократ виступив з вимогою виробляти такі істини, які мали б загальне і об'єктивне значення. Основна здатність людини - розум, мислення. Саме розум здатний дати вищу, загальнообов'язкове знання. Але це знання не можна отримати в готовому вигляді. Людина повинна затратити значні зусилля, щоб знайти його. Звідси випливає метод Сократа - бесіда, яка допомагає народженню людської думки. Вихідним початком методу Сократа є іронія. Завдяки іронічного відношенню до навколишнього, Сократ пробуджував у людей сумніви в загальноприйнятих істинах ( "Я знаю те, що я нічого не знаю") і запрошував їх до міркування, вироблення своєї власної позиції, яка ґрунтувалася б на логічних аргументах, була б достатньо обґрунтованою. Сократ виходив з установки, що всі знання вже є у людини. Людина володіє повнотою знання. Свідомість черпає з самого себе розуміння істини, того, що таке справедливість, що таке добро, в чому полягає найкращий державний устрій і так далі. Мета критичної роботи розуму - отримання поняття, заснованого на суворому науковому визначенні предмета. Філософія, за Сократом, може розглядатися як моральна діяльність, адже знання саме по собі є добро. Сократ вірив, що якщо людина знає, що саме добре, а що погано, він ніколи не надійде погано. Моральне зло йде від незнання; знання - витік моральної досконалості. Істина і моральність - збігаються поняття. Мета - осягнення щастя. Пізнання - пригадування. Діалектика -маіевтіка. Поворот до людини.
У Платона також провідною темою залишається морально-етична, а найважливішими предметами дослідження виявляються людина, суспільство і держава. Платон повністю розділяє раціоналістичний підхід Сократа до проблем етики: умовою моральних вчинків Платон також вважає істинне знання. Як і елеати, Платон характеризує буття як вічне, незмінне, завжди собі тотожне, неподільне, недоступне людському сприйняттю і осягається тільки розумом. Множинне буття Платон називає ідеями. Найважливіше положення його онтології - поділ дійсності на 2 світу: світ ідей і світ чуттєвих речей. Первинним, "істинно існуючим" Платон називав світ вічних, незмінних, самостійно існуючих ідей. Вдруге, є похідним від них все різноманіття чуттєво сприйманого світу. За вченням Платона, окремі предмети створюються, руйнуються і відтворюються тому, що в умопостигаемом світі є причина, яка робить річ саме цією річчю. Матерія - це первинний матеріал, вона може прийняти будь-яку форму тому, що вона абсолютно безформна, невизначена, як би тільки можливість, а не дійсність. Платон говорить про творіння божеством Космосу з Хаосу. Божественний деміург був добрий і побажав влаштувати все так, щоб було добре. З безладу він все упорядкував, потім прийшов до думки, що нерозумне творіння не буде прекрасно, вселив розум у душу космосу, а душу в тіло. Душа подібна ідеї, тлінна і неподільна, тіло ж, оскільки в нього привходит матерія, ділимо і складається з частин. Сутність душі - не тільки в її єдності, а й в самодвижении: все, що рухає себе саме, за Платоном, безсмертне, тоді як всі, що приводиться в рух чимось іншим, звичайно і смертно. І тільки найдосконаліші душі зовсім залишають земної, недосконалий світ і залишаються в царстві ідей. З вченням про предсуществовании душ пов'язано уявлення Платона про пізнання як пригадування. Ще до свого втілення в тіло душа кожної людини перебувала в сверхчувственном світі і могла споглядати ідеї у всьому їх досконало і красі; тому тепер за чуттєвими явищами вона прозріває їх ідеї, які душа ніби смутно пригадує. Головна частина вчення Платона - морально-етична. Умова моральних вчинків - істинне знання. Цим істинним знанням володіє душа. Вона складається з 3 частин:
1. Розумна - основа чесноти мудрості (мудреці або філософи, правителі в ідеальній державі)
2. Палка (вольова) - основа чесноти мужності (воїни, правоохоронці, які піклуються про безпеку держави)
3. жадає (чуттєва) - її подолання - основа поміркованості, благополуччя (селяни і ремісники, що забезпечують матеріальну сторону життя держави)
Гармонійне поєднання цих частин душі під керівництвом розуму дає початок чесноти справедливості. Т.ч. з вченням Платона про людину і душі тісно пов'язана теорія держави. Справедливе і досконала держава - це вища з усього, що може існувати на Землі. Тому людина живе заради держави, а не держава - заради людини. У вченні про ідеальну державу - панування загального над індивідуальним. В онтології і гносеології Платон вперше ставиться питання про ставлення матеріально-чуттєвого і ідеально-сутнісного світу. Платон однозначно стверджує пріоритет ідей над речами.
Так було покладено ідеалістична лінія у філософії, яка в античній філософії була продовжена Аристотелем ( «Оргон») і неоплатониками, найбільш яскраво була представлена в середньовічній філософії. Взагалі для більшості давньогрецьких філософів характерно протиставлення 2х почав: буття і небуття у Парменіда, атомів і порожнечі в Демокріта, ідей і матерії у Платона. Саме за допомогою цих двох начал грецькі філософи намагалися пояснити буття світу і людини. У Аристотеля ці 2 початку - форма і матерія. Матерія - це можливість. Для того щоб із можливості виникло щось дійсне, матерію повинна обмежити форма, яка і перетворює щось лише потенційне в актуально існуюче. По відношенню до людини матерією є її тілесний склад, а формою - душа. Розум - та частина душі, яка пізнає і думає. Він не Завіт від тіла і безсмертний. Тепер філософи вважають умовою доброчесного і щасливого життя звільнення людини від впливу зовнішнього світу і, перш за все, від політичної сфери.
За Епікура, щоб бути щасливим, людина повинна подолати страх перед богами, смертю, бути впевненим у можливості діяти у відповідності зі своїми бажаннями. Боги, за вченням Епікура, абсолютно не цікавляться життям людей. Людина - перш за все тілесне чуттєве істота. Будь-яке благо і зло людини виникає від його здатності управляти своїми відчуттями. Стоїцизм: все існуюче визначено. Все в світі жорстко детерміновано. Людина нічого не може змінити в порядку речей. Людині залишається жити згідно з природою. Хоча людина і не в змозі перешкодити ходу речей і подій, він може виробити належне ставлення до них. Людина повинна виробити своє ставлення до смерті як до чогось неминучого і покірно чекати смерті як простого розкладання тих елементів, з яких він складається. Адже останнім згідно з природою, а то, що згідно з природою, не може бути поганим. Однак, людина залежна не тільки зовні, але і внутрішньо. Заради повної свободи людина, згідно стоїцизму, повинен викорінити в собі пристрасті. Стоїчний ідеал мудреця, як духовно вільної людини, покірно зносить удари долі, що стримує свої пристрасті і звик до страждань, здатного до любові і всепрощення, був повністю сприйнятий християнством.
В період формування і розвитку АФ склалася основна проблематика філософії, виявилися її основні лінії розвитку. Філософія виникає як вчення про буття. На початкових етапах буття ототожнюється з природою. Звідси - об'єктивістська, натуралістична тенденція в раннегреческой філософії. Пізніше, з розвитком суспільних відносин і формуванням особистості буття осмислюється насамперед як буття людини. На зміну натуралізму приходить антропологизм, але обидві ці тенденції розвивалися в рамках космоцентризм. Буття в античної філософії розглядається як впорядкована система - космос, важливою складовою частиною якої є людина. З розвитком філософії, з появою нових уявлень про місце і призначення людини в космосі зростає роль і значення проблеми людини в структурі давньогрецького філософського знання. В АФ були поставлені всі основні проблеми, закладені два напрямки: Платон - ідеалістичний і Демокріт - матеріалістичний. АФ - синкретічна, тобто не дає пояснення.