Під час тренування
У кожної школи була своя традиція тренувань, свої ритуали, хоча багато в чому вони збігалися. У ряді класичних шкіл самої тренуванні передувало особливе вітання, яке зазвичай являло собою дев'ятикратному колі-нопреклоненіе - цзюкоу, іноді спрощується до звичайного поклону. Існували школи, що виникали в середовищі релігійних сект, де вітання перетворювалося в тривалий акт літургії. Завдяки цьому в свідомості учнів сам процес тренування відокремлювався від повсякденного життя, перетворювався в акт священнодійства, виступав як простір залучення людини до священних початків.
У традиційному Китаї заняття ушу проходили зазвичай у дворі перед будинком вчителя. Він був обнесений огорожею, що приховувало тренування від поглядів випадкових перехожих. Обстановка такого двору мала відтворити всередині учня унікальний і одночасно універсальний за своїми цінностями світ ушу. На стінах часто вішалися численні зображення духів і богів, озброєних мечами та сокирами, каліграфічні написи типу «Поєднуй військове і цивільне», «Одухотворене ци і священний удар», «Сконцентрувавши дух, досягай досконалості». Були і написи, що нагадували про особливості техніки школи: «Руки літають, як два віяла, ноги б'ють, як блискавка, обертайся, подібно до змії, стрибай, як тигр» (в шаоліньцюань), «замахнемося рукою, але удар ногою. Покажи вгору, але удар вниз »(в сін'іцюань).
В цьому випадку тренуються може виявитися будь-який житель села - ушу відкрито для всіх, до того ж в китайському селі живуть зазвичай близькі родичі або дві-три сім'ї, можливість зрозуміти ушу залежить вже від властивостей самого учня. Тут бачиш, що справжнє ушу, ушу класичне, виявлялося настільки тісно вплетена в існування місцевої громади, що навіть сам момент занять бойовими мистецтвами непомітно виростав з щоденної, рутинної життя місцевого сільського суспільства.
Майстри як у великих «дворах» (Гуань), так і в вузьких школах - «вратах» (мень) - практично ніколи не проводили тренування самі. Вважалося, що технічні аспекти можуть показати і старші учні - «старші брати» (даге). Роль майстра - нести ушу саме як Вчення, а не як набір техніки, який може продемонструвати і не просвітлена людина. І разом з цим зовнішня відчуженість від техніки ушу аж ніяк не означала байдужості до якості її виконання. Майстер був покликаний пояснити, що техніка ушу є всього лише дорога до майстерності, але аж ніяк не саме майстерність, чи не сама суть ушу, яку можна опанувати внутрішньо і внесловесно. Саме про це говорила сентенція з «Трактату про тринадцять позиціях»: «Словесні настанови необхідні для того, щоб провести учня через справжні врата і вивести на істинний шлях, в той час як майстерність в мистецтві знаходиться лише в постійному самовихованні».
Канон китайської традиції диктував свої умови: форма є лише символічне вираження внутрішньої суті ушу, і цей технічний аспект в класичних бойових мистецтвах самостійної ролі не грає. І тим не менше він необхідний, обійти його неможливо: лише цей набір форм, пояснень, ритуалів - одним словом, всього того, що ми віднесемо до «зовнішнього», мабуть аспекту, дозволяє проникнути через цю прозору і все ж труднопреодолімих ширму.
Показовим моментом є також те, що в ушу не існує ступенів майстерності, подібно до того як існують пояса, дано, кю в карате. Є лише майстер і учень. Переродження учня в майстри - процес, несумірний з показниками нашого, сутнісного світу. Не можна стати майстром натрете або наполовину, при цьому будь-який вчитель залишається лише вічним учнем. Ніяких формальних підтверджень істинності майстерності бути не може, бо досягнення гунфу в кінцевому рахунку завжди є набуття містичного досвіду школи.
І тим не менше, певний документ все ж іноді видавався. Найчастіше він являв собою звичайний аркуш паперу з каліграфічним написом тушшю. У ньому йшлося про те, що такий-то такий-то дійсно був учнем такого-то майстри. І все, більше в ньому нічого не говорилося. Документ не свідчив ні про «ступеня майстерності», ні про те, що пред'явник цього пройшов курс навчання по якомусь стилю, - все це здалося б безглуздим будь-якому наступнику традиційного ушу. Він свідчив про більше - про преемствованіі «істинної передачі».
Майстер брав на себе чималу моральну відповідальність, «підписуючись» під усіма вчинками учня. В учня втілювався дух школи, він сприймає і концентрує весь досвід своїх попередників і покликаний передати його послідовникам - «передати чашу істини, не розплескати». Поганий вчинок перекреслював весь сенс школи, «викидав» її за межі морально-етичних концепцій ушу. Відомі випадки, коли майстри повністю припиняли викладання, дізнавшись, що їх учень вбив кого-то на турнірі або почав демонструвати прийоми десь за межами школи. І все ж ймовірність помилки була вкрай мала, наступником школи не міг стати хтось випадковий або нещирий, бо сама традиція «шкільного» виховання, що складалася століттями, гарантувала від цього. Система виховання в школі була особливого роду природний відбір, безжально відсікаючи на різних етапах або негідних, або нетерплячих або нездатних. Таким чином, «Небесний талант», розкриває всередині школи, був свого роду духовну еліту ушу, гарантуючи своїм існуванням збереження «істинного ушу» на тлі загального, найчастіше безталанного ентузіазму.
Навчаючись і викладаючи ушу, треба обов'язково вірити в доброту людських властивостей. Без цієї абсолютної переконаності зникає навіть сама можливість сприйняття бойових мистецтв. Спробуємо відволіктися на мить від уже звичних нам уявлень і подивитися на ушу поглядом стороннього спостерігача. Нам відкриється парадоксальна картина: люди з майже фанатичною завзятістю вивчають методи нанесення один одному максимальної шкоди, роками відпрацьовують удари і блоки, способи впливу на життєво важливі точки. Майстри навчають цілі села, розповідають про методи впливу на психіку суперника. Розробляються десятки допоміжних методів зміцнення тіла, до міліметра вивіряються удари списом і мечем. Велика частина населення традиційного Китаю так чи інакше через широку мережу несхожих і нерівноцінних шкіл була залучена в цей потужний вир бойових мистецтв. Одних тільки видів зброї налічувалися сотні! Так чи гуманно мистецтво, настільки дбайливо плекане в школах ушу?
Цей парадокс трудноразрешім для тих, хто сам не вникав в суть бойових мистецтв, не йшов за їх шалені форми. Ось кілька загальновідомих фактів: школи ушу не ворогували між собою, історії про поєдинках між школами - скоріше данина традиції кінобойовиків, ніж історична реальність. Під впливом ушу мільйони людей сприймали основні норми життя в суспільстві, тобто проходили то, що ми називаємо соціалізацією.
Міфи, легенди, розповіді про таємні прийомах і містичних вчителів, складні філософські міркування ... Ми блукаємо серед них, будучи, може бути, так і не здатними вловити їх суть. Здається, «істинність» ушу виявляється розсипаної в переливах цих побрехеньок і вічно вислизає від нас. А може бути, це і є єдиний спосіб передачі внутрішнього сенсу ушу, бо прямі словесні пояснення виявляються тут безсилі? То яку ж роль відіграють ці речі в ушу? Чому їм відводилася така важлива роль у вихованні учнів? Через легенди і розповіді, поширені в ушу, багато хто впізнавав про історію Китаю, його духовних і культурних цінностях. Щоб пояснити нашу думку, наведемо лише один приклад.
Чи багато хто з нас зуміють правильно назвати частини шати давньоруського воїна, відрізнити один тип шоломом від іншого або розповісти, як правильно має кріпитися зерцало російського богатиря? Китайці ж завдяки традиції ушу знають, які мечі та тризуби тримали їх предки століття тому. Через мережу шкіл ушу пройшла маса людей, сприйнявши той добрий і щирий настрій, який панує в них. Без віри в доброту людини, в чистоту його природних властивостей не може бути ні майстрів ушу, ні самої передачі майстерності учням. Саме ця віра і дозволяє прокладати внесловесний міст між серцями наставника і послідовника.
Це самовідкриття в процесі навчання вимагає внутрішнього зусилля, внутрішнього розуміння добра і зла - розуміння не на рівні приписів «можна - не можна», але що виходить від самих чистих природних властивостей людини. Тому бойові мистецтва вимагали постійного, ежемоментно виявлення заходи людського в людині, заходи істинності у власній свідомості, заходи святості в мирської пилу.
Поділіться на сторінці