Св. Православна Церква особливо строго вимагає, щоб священнослужителі гідно "пріуготовляет" себе до скоєння ними святійшого таїнства Причастя.
Служіння священиком літургії без приготування, хоча б навіть і при соборному служінні, ні в якому разі не допускає-ся, не слід цього допускати навіть і для дияконів. [42]
У фізичному відношенні від Виконавця таїнства потрібно, щоб все тіло його було чисто, одяг - не подерті, пристойна і охайна, обличчя і руки вимиті, голова зачесана, нігті обре-зани, вуса підстрижені, зуби вичищені ще з вечора. Якщо потрібно "ізмить" уста вранці, то слід робити це з великою осторож-ністю, щоб не проковтнути води, що, втім, в разі не-чаянності, не може цьому перешкоджає до прилучення (Уч. Изв .; порівняй 16 пр. Тимофія Олександр.).
В духовному відношенні від підготовлюваного до скоєння таінст-ва потрібно, щоб він порушив у собі молитовний настрій і придбав щире бажання зробити Св. Тайну і при-частин Христових Тайн. Для цього священнослужителі зо-ни опиняються виконати так зване "правило", покладене Ус-тавом перед здійсненням Літургії.
Священнослужитель, який готується до скоєння літургії, повинен:
2. Віднімати певні канони, покладені на кожен день:
2) Божої Матері.
4) Св. Ангелу Хранителю.
4) Св. Ангелу Хранителю на кожен день (тільки в понеділок - за бажанням).
Крім цього, від підготовлюваного до скоєння літургії тре-буется, щоб він дотримувався себе від усього того, що може перешкоджати йому скоєння св. Таїнства, це:
1) Заборона в служінні від архієрея;
2) Смертний гріх на душі,
4) Вкушение їжі після опівночі,
5) Одружений священик повинен напередодні утриматися від подружніх відносин.
5) Перешкодою можуть також послужити особливі стану духу, які священик повинен стиратися викорінити: а) зневіру, б) тужливість.
6) Ноконец, осквернення уві сні.
В останньому випадку, якщо священнослужителю совість під-каже, що винен в цьому він сам (дав привід напередодні кепськими думками або розмовами, неумеренностью в їжі або зайвим сном) без сповіді не приступить до со-вершению таїнства. Навпаки, якщо совість ні в чому не уко-ряется, а спокуса послідувало від сатани, то при необходимос-ти без предосужденія може приступати до священнодійства (4 пр. Св. Діон. Олександр). попередньо прочитавши пра-вило від осквернення.
Як повинен діяти при здійсненні літургії диякон, службовець без приготування
1. Він не виходить зі священиком перед царськими вратами для читання вхідних молитов.
2. Не бере звичайного початку у священика перед "благосост-Ловен Царство», а тільки тихо вимовляє: "Благослови, владико, і, отримавши благословення, цілує руку священика, і виходить на амвон для виголошення,« Благослови, Владико »і єктенії.
3. Після Великого входу не вдається до священика за молитвою про себе, так само також і священик до нього (бо це стосується спільного служіння, в якому потрібна взаємна молитва), а тільки таким чином, як і при початку Літургії, просить благословення, кажучи: «Благослови, владико», і, отримавши благословення відходить на своє місце для подальшого священнослужіння.
4. При вигуку священика: «Переможну пісню. »- диякон не піднімає звіздиці, замість нього робить це сам священик.
5. При освяченні св. Дарів не підходить до св. Трапезі і не піднімає св. Дарунки при вигуку: '' Твоя від Твоїх. », А тільки по освяченні св. Дарів здійснює кадіння під час «Достойно єсть».
6. Не виносить св. Дарів і не виголошує: "Зі страхом Божим."
"Від такого способу діяння, як усталеного у нас на вимогу почуття благоговіння до великого і страшного священнодійства, не треба було б відступати нікому з дияконів, без належного приготування беруть участь в вдосконалення-шеніі Літургії» (Рук. Д.С.П. 1888 16 , Ц.В. 1890, 44. Ряз. Е.В. 15) Див. про це прот. С.Булгаков, Настільна книга свящ. цер.служ. Київ, 1913, вид. 3-е, стор. 914-915 ).
Л І Т У Р Г І Я по чину святих Іоанна Златоуста та Василія Великого
Літургія умовно поділяються на три частини: проскомідію, літургію оголошених і літургію вірних.
Здійсненню проскомидии передують вхідні молитви і одяг священнослужителів.
Перед початком літургії, вранці, в призначений час свя-щеннослужітелі, підготувалися напередодні до скоєння Боже-жавної літургії, приходять в храм і, ставши перед царськими вратами, тричі осіняють себе хресним знаменням, зробивши три поклони, читають вхідні, тобто підготовчі до вчинення літургії молитви, стоячи з покритою головою (в скуфії або камилавкою) до читання тропаря "Пречистому Твоєму образу."
Диякон: «Благослови, владико ''.
Священик: «Благословен Бог наш, завжди, нині і повсякчас, і на віки вічні".
Диякон: "Амінь. Царю Небесний. Трисвяте по Отче наш".
Священик: «Бо Твоє є Царство. "
Далі обидва читають: «Помилуй нас, Господи, помилуй нас. "
'' Слава: Господи, помилуй нас. "
'' І нині: Милосердя двері відкрий нам. »
Потім, підійшовши до ікони Христа Спасителя, моляться, читаючи тропар:
«Пречистому Твоєму образу поклоняємося, Благий. "Зробивши поклоніння іконі Спасителя, вони цілують її. Потім, підійшовши до ікони Пресвятої Богородиці, здійснюють поклоніння іконі і також цілують її, читаючи тропар:
'' Милосердя сущи джерело. »
Ставши знову перед царськими вратами і проклинав глави, вони, в свідомості своєї негідності і немочі, устами священика підносять Господу молитву, просячи зміцнює і восполняющей допомоги Божої до скоєння Божественної літургії:
«Господи, зійшли руку Твою з висоти святого житла Твого. "
Чинопослідування Божественної літургії викладено в служб-ніку, але короткі і стислі вираження Служебника часто тре-ють роз'яснень, в яких вказувалося б на підставі здавна існуючої літургійної практики, що саме, коли і як повинен робити священнослужитель, який здійснює літургію.
За усталеною практикою, приготувався літургісать священнослужитель входить у вівтар, здійснює, за Статутом, два земних або поясних поклони перед престолом, цілує його, робить третій уклін, покладає на себе епітрахиль, знімає покривало з престолу і північній дверима виходить з вівтаря на солею для здійснення вхідних молитов. (Якщо з-вершать літургію кілька священнослужителів, то старший надягає епітрехіль, інші - в рясах).
За проголошенні цієї мопітви священнослужителі вклоняються один одному і, повернувшись обличчям до віруючих, кланяються їм, роблять по одному уклін до північного та південного боку солеи (хором півчих), вимовляючи: "Вибачте, і благословіть, батьки і браття", і входять у вівтар при читанні з 8-го по 13-й сти-хи 5-го псалма:
«Увійду в дім Твій, поклонюся до храму святого Твого в страсе Твоєму. "
1. Читанням цього псалма вони висловлюють своє благоговіння перед святістю храму Божого, молячись, щоб Господь виправив їх шлях до гідного вчинення Святої Євхаристії.
«Царю Небесний. "В цей час не читається - до дня Святої Трійці (П'ятидесятниці).
Увійшовши в вівтар південній (правої) дверима після вхідних мо-Литва, священнослужителі благоговійно здійснюють триразове поклоніння перед престолом, цілують Євангеліє, Хрест, а також престол, віддаючи честь цим Самому Господу. Після цього вони починають одягання одягу.
Священик бере подризник, а диякон - стихар, і, роблячи три поклони до небесного місця, кожен говорить про себе: "Боже, очисти мене грішного, і помилуй мене».
Диякон підходить до священика і, тримаючи в правій руці стихар і орарь, говорить йому, схиливши голову: "Благослови, владико стихар з орарем".
Священик, благословляючи, вимовляє: "Благословен Бог наш завжди, нині і повсякчас, і на віки віків".
Диякон говорить: '' Амінь ", цілує хрест, зображений на стихарі, і благоговійно одягається в стихар, вимовляючи:« зрадіє душа моя в Господі. "
Потім він бере орарь і, поцілувавши зображений на ньому хрест, покладає його на ліве плече. Після цілування крес-та на поручах диякон покладає їх собі на руки при читанні на праву руку:
"Правиця Твоя, Господи, переселився в фортеці." - на ліву руку: "руки Твої сотворісте ма і створить ма. ''
Тримаючи в лівій руці подризник (стихар), священик, пос-ле триразового поклоніння догори місця, благословляє подризник, вимовляючи:
"Благословен Бог наш завжди, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь".
Одягається в подризник, він читає ту ж молитву, що і диякон (на стихар): "Возрадується душа моя в Господі." І також попередньо цілує хрест на підризнику. (Взагалі, при облечении священика в кожну священну одяг він бла-гословляет її і цілує зображений на ній хрест).
При покладанні на себе єпитрахилі священик читає: "Бла-Богослов'я Бог, ізліваяй благодать Свою на священики Своя."
Після єпитрахилі священик зазвичай одягає, якщо має на них благословення, набедренник і палицю зі словами: "підпережеш меч Твій по стегні Твоєї, Сильне."
Потім, опоясуя себе поясом; він читає: "Благословен Бог, препоясуяй мене силою."
Одягаючи доручи, священик читає те саме, що і диякон: "Правиця Твоя, Господи, переселився в фортеці."
"Руки Твої сотворісте ма і створить ма.» При одяганні в фелон священик читає: «Священики Твої, Господи, одягнуться у правду.".
Однак покладені при цьому молитви в той час не читають-ся, крім як перед одяганням на пасхальну заутреню, так як в даному випадку це вбрання є і предлітургійное.
Чи не читаються молитви на одягання і перед служінням ли-Тург Передосвячених Дарів (тільки "Господу помолимось" перед кожною одягом).
П Р О С К О М І Д І Я
Поняття про проскомидии
"Проскомидії називається перша частина літургії, з кото-рій, через особливі священнодійства, з принесених хлібів і вина готується речовині для Святої Євхаристії і при цьому здійснюється поминання членів Церкви Христової - Ні-біснуються і земної".
Від стародавнього звичаю приносити в храм хліб та вино для таїнства Святої Євхаристії перша частина літургії і називаючи-ється проскомідією - приношенням. Хліб, необхідний для Свято-го Таїнства, повинен бути чистим, пшеничним, замішаним прос-тою водою, і квасним (тобто не прісним, а вскісшім, приготов-ленним на дріжджах).
На проскомидії вживаються в даний час в Російській Православній Церкві п'ять хлібців, іменованих просфорами. За зовнішнім виглядом просфора повинна бути кругловідной і двухсоставной, в таємниче ознаменування двох природ в Господі Ісусі Христі - Божої і людської, із зображенням на ній (зазвичай) хреста, на знак того, що ця просфора призначена для священного вживання; по сторонам хреста вона має напис:
ІС. ХС. = Ісус Христос
НІ. КА. = Переможець (перемагає)
Просфора зі знаком хреста вживається для вилучення Агнця на проскомидії. На інших просфорах можуть бути зображення Божої Матері або святих.
Просфори для проскомидии готуються дещо більше інших: просфор, випікаються проскури спеціально призначеними для цього церковнослужителями.
Вино має бути виноградним, червоним. Вино з'єднується з водою, в спогад Крові і води, що минули з пробитого ребра Спасителя під час Його страждань. (Ніяких фрук-тових соків замість виноградного вина вживати, не положено).