В силу особливого значення Божественної літургії через здійснення на ній таїнства Євхаристії Церква зумовила її вчинення докладними постановами. Місцем скоєння Божественної літургії може бути тільки храм, освячений архієреєм або має освячений і присланий єпархіальним архієреєм антимінс. В останньому випадку відбувається "Послідування, како освячений антимінс положити в новостворений храм, даний від архієрея архімандриту, або ігумену, або протопресвітер, або пресвітера, обрання на це і майстерно" (Великий требник). І в тому і в іншому випадку освячення храму називається великим. Якщо в освяченому храмі при його реставрації чи інших обставин буде пошкоджений або похитнутий престол, або якщо храм буде осквернений язичниками або єретиками, велике освячення повторюється. При ремонті храму, коли престол не пересувається, а також якщо миряни під час будь-якого нещасного випадку торкалися до престолу і інших святинь або відбулася яка-небудь інше порушення порядку, - належить мале освячення храму, яке відбувається через окроплення його святою водою після читання двох молитов "в оновленні Божого храму" (Великий требник). Читання молитов зазвичай передує молебний спів з каноном храмового свята і мале освячення води.
В жодному іншому місці, крім освяченого православного храму і святого престолу, Божественна літургія здійснена бути не може. В крайньому випадку для її здійснення необхідний антимінс, на якому, наприклад, якщо в храмі виникне пожежа, і закінчується в потрібному місці вчинення розпочатої літургії. Свого часу Святійшим Синодом було дозволено місіонерам в інородческіх селах, розташованих далеко від храмів, здійснювати Божественну літургію на переносних антимінса як в молитовних будинках і каплицях, так і в інших пристосованих до цього будівлях, а також і на лоні природи.
У опоганеному храмі здійснювати Божественну літургію забороняється. Якщо осквернення відбудеться під час літургії, до великого входу, священик повинен припинити службу, спожити хліб і вино, приготовані для здійснення таїнства Євхаристії, і, закінчивши викриття, покинути храм. Якщо воно відбудеться після великого входу, священик закінчує літургію, але більше тут її не робить до освячення храму.
Древнє правило визначає часом звершення Божественної літургії третя година, на нашу обчисленню дев'ятий. Вона може бути здійснена і раніше, і пізніше, на вимогу обставин, але не після полудня і не раніше світанку. Виняток становлять лише деякі дні, коли літургія звершується "порану" або з'єднується з вечірньою службою. Це день Святої Пасхи, дні Святої Чотиридесятниці для літургії Передосвячених Дарів, дні навечір'я Різдва Христового та Богоявлення, а також дні Великої суботи і П'ятидесятниці.
Священик не може здійснювати в один день більше однієї літургії. Участь уже служив священика в той же день в соборному скоєнні іншого літургії неприпустимо. На одному престолі в один день може бути здійснена тільки одна літургія в силу єдності принесеної Ісусом Христом хресної жертви.
Священик зобов'язаний здійснювати Божественну літургію неухильно в усі недільні та святкові дні і літургію Передосвячених Дарів по середах і п'ятницях у дні Великого посту.
Православна Церква вимагає, щоб священнослужителі гідно готували себе до скоєння таїнства Євхаристії. Служіння священиком Божественної літургії без приготування не допускається, навіть при соборному служінні: він повинен бути чистий тілом, чистою повинна бути і одяг; в духовному відношенні від нього вимагається молитовний настрій і щире бажання причаститися Святих Таїн. Тому Правило, покладене Статутом перед вчиненням Божественної літургії, він повинен виконувати неухильно: з вечром зробити або вислухати вечірню, повечір'я і віднімати певні канони, різні на різні дні: під неділя - канон Ісусу Сладчайшему, молебний канон до Пресвятої Богородиці або канон Пресвятій Богородиці, покладений на повечерии в Октоихе, і канон Ангелу Хранителю; під четвер - канон Ісусу Сладчайшему, молебний канон до Пресвятої Богородиці і канон безтілесних Сил; під четвер - покаянний канон до Господа Ісуса, канон Пресвятій Богородиці, канон Ангелу Хранителю, канон Іоанна Предтечі; під середу - канон Ісусу Сладчайшему, канон Богородиці Одигітрії, канон Ангелу Хранителю; під неділя - покаянний канон до Господа Ісуса, молебний канон Пресвятій Богородиці, канон Ангелу Хранителю, канон святим апостолам і канон Святителю Миколі; під п'ятницю - канон Животворящого Хреста, молебний канон до Пресвятої Богородиці, канон Ангелу Хранителю; під суботу - канон Ісусу Сладчайшему, канон Пресвятій Богородиці та акафіст Їй же (невідкладно), канон всім святим і канон заупокійний. Все канони слід вичитувати з вечора, щоб вранці через можливі випадковостей не затримати початок Божественної літургії. Вранці священнослужитель повинен зробити або прослухати полунощницю, утреню, годинник і канон разом з молитвами до святого Причастя. Диякону вичитувати вечірні молитви і молитви шестопсалмия не потрібно, так як таємні молитви покладені для ієрея. Під час здійснення служб покладені за Статутом канони і молитви вичитувати не слід.
Священик або диякон, який готується до скоєння Божественної літургії, якщо він перебуває у шлюбі, напередодні і в день її здійснення повинен утримуватися від подружнього спілкування. Вживати їжу і пити він може тільки до півночі, так як Свята Євхаристія відбувається за правилами лише при утриманні від їжі і пиття (VI Вселенський Собор, правило 29; Карфагенский Собор, 419 м прав. 50, 58).
Є й деякі стану духу, які має препобеждать готуються до скоєння Божественної літургії: неуважність, яка виганяється молитвою і старанним роздумами про страждання Христові; внутрішнє збентеження або туга, які долаються роздумами про велич дару, одержуваного в таїнстві Причастя, і надією з'єднатися в ньому з Христом; смуток або лінощі, які повинні усуватися неспання і стриманістю, і, нарешті, збентеження або рух тілесне, тобто така спокуса уві сні, коли відбувається витікання сперми. Якщо зі священнослужителем сталося останнє, приступати до здійснення таїнства Євхаристії він не повинен. Однак він може прочитати "Послідування про священики, уві сні вправний" (Требник) і потім здійснювати Божественну літургію, якщо не відчуває за собою провини.
Ще більшими перешкодами до скоєння таїнства Євхаристії є ворожнеча з ближніми і ненависть до них. Правила Церкви вимагають, щоб священнослужителі не приступали до здійснення Божественної літургії, перебуваючи у ворожнечі з будь-ким і не примирившись. Якщо немає можливості примиритися негайно, потрібно примиритися в душі і дати обітницю примиритися при першій зустрічі, і лише тоді з жалем серця про свою негідність приступити до здійснення таїнства Євхаристії. Всякий тяжкий гріх священнослужителя є перешкодою для здійснення ним Божественної літургії. У такому випадку він повинен перш за все очистити свою совість в таїнстві Покаяння. При цьому потрібно пам'ятати, що священик здійснює таїнство Євхаристії, як і інші священнодійства і таїнства церковні, не в силу своїх особистих заслуг або достоїнств, а тому, що в таїнстві Священства йому викладено благодать і дар вчити, право бути священиком і управляти ввіреній йому паствою, які перебувають в ньому завжди, якщо він не позбавлений сану або не заборонений в священнослужінні. Тому освящающее значення скоєного священиком таїнства не підлягає сумніву, якщо навіть він і приступав до богослужіння не цілком гідно. За негідність він відповість перед Богом, а які повинні отримують освячення, так як в таїнствах діє не людина, а Господь Ісус Христос у Святому Дусі через посередництво священика.
При здійсненні таїнства Євхаристії вживається чистий пшеничний квасний хліб і червоне виноградне вино, в яке під час проскомидії і самого звершення таїнства в невеликій пропорції додається вода і теплота.
Священик повинен стежити за випічкою просфор і завжди мати запасну просфору для Агнця, а також заздалегідь оглянути приготовані проскури, щоб переконатися в їх доброякісності. Вживати для Агнця просфору, з якої вилучено частки, не дозволяється. Якщо священик, знаючи про недоброякісності проскури, приготує з неї Агнець і зробить літургію, то він "святотатскім гріхом згрішить".
Ці ж правила він повинен дотримуватися і в випадках, якщо в потир НЕ буде вина або води або вони виявляться нечистими. У такому випадку потрібно вилити воду або вино в будь-якої чисту посудину і влити в потир вина з малою кількістю води при проголошенні слів "І єдиний від воїнів списом проколов Йому прободая". Потім зі слів "подібні і чашу по вечері, кажучи: Пийте з неї всі", здійснює все таємно по порядку, не промовляючи лише звершувальної слів і не творячи покладених дій над хлібом, якщо він вже освячений. Після здійснення Божественної літургії і споживанні Святих дарів вилита з потира вода повинна бути знову влита в чашу замість теплоти, що вживається для її очищення, і спожита. Якщо перед освяченням святий чаші виявиться, що в вино не була додана вода, це потрібно зробити негайно з проголошенням слів: "Єдиний від воїнів списом проколов Йому прободая, і абие Вийди кров і вода: і бачивши свідетельствова і свідчення його правдиве". Якщо це виявиться по освяченні вина, вода не вливається, а вливається в належний час теплота.
Якщо Святі Дари ненавмисно пролиті і священика нічим причащатися, він повинен знову налити в потир вина з малою кількістю води, при проголошенні проскомидійного слів: "І зараз витекла кров і вода", і зробити над вином звичайне освячення, почавши зі слів "подібні і чашу по вечері, кажучи "та інше, і надходити далі, як сказано вище.
У всіх випадках зупинки здійснення літургії, щоб уникнути паузи, хор виконує пристойні нагоди церковні піснеспіви. Триває Божественна літургія з того ж місця, на якому була зупинена священиком для здійснення священнодійств над речовиною таїнства.
Якщо священик, що здійснює таїнство Євхаристії, забув, вимовив він чи ні над хлібом і вином слова Господні або молитву "Господи, Що Пресвятого Твого Духа", або звершувальної слова "І сотвори. Перемінивши Духом Твоїм Святим", і буде в подиві, освячені святі Дари чи ні, не бентежачись цим, він повинен тихо вимовити належне, починаючи зі слів "в ніч, в нюже предаяшеся" з вірою, що святі Дари освячуються, якщо не освячені.
Якщо священик перед освяченням Дарів захворіє і буде не в змозі закінчити службу або раптово помре, служба залишається незакінченою. Якщо це трапиться після освячення Дарів і в храмі знайдеться інший священик, готовий до причастя Святих Таїн, він повинен закінчити Божественну літургію, почавши з того місця, на якому вона була перервана, і спожити Святі Дари. Якщо священика немає, то диякон або хто-небудь з побожних мужів повинен накрити Дари покровом, не торкаючись до них руками. Після прибуття священика відбувається нова повна Божественна літургія, з споживанням колишніх і знову освячених дарів. Якщо Дари були освячені, священик споживає їх по споживанні освячених, і не як Тіло і Кров Христові, а як благословенні хліб і вино. Якщо після раптової смерті священика освячені або неосвячені Дари на довгий час залишаться неспожитої, закиснути і спожити їх буде неможливо, священик повинен вилити їх в проточну воду або спалити в храмі, а попіл висипати в непопіраемое місце.
Якщо священика, службовця Божественну літургію, покличуть напутствовать Святими Тайнами вмираючого або хрестити небезпечно хворе немовля, служба може бути припинена до великого входу, і під час відсутності священика для народу читається Апостол, Псалтир або канони, а по його поверненні служба закінчується звичайним порядком. Якщо священик змушений залишити служіння Божественної літургії відразу після скоєння проскомидії, а потім чомусь затримається, то може зовсім не здійснювати її в цей день, а на другий день після звершення Божественної літургії і споживання Святих Дарів повинен перш приготовані хліб і вино спожити особливо. За великому вході служіння літургії зупинено бути не може, і хворий залишається на волю Божу.
Якщо священикові загрожує напад від зловмисників, заходи безпеки він може зробити лише після споживання Святих Дарів, щоб оберегти їх від наруги.
У разі пожежі та іншої небезпеки, яка загрожує храму під час звершення Божественної літургії, священик повинен обережно взяти Святі Дари з антимінсом і закінчити службу в іншому, відповідному місці.
Якщо перед освяченням Дарів в чашу потрапить муха або інше неотруйне комаха, його потрібно вийняти, загорнути в папірець і спалити, а попіл помістити під престолом або в іншому, непопіраемом місці. Якщо в потир потрапить павук або інше отруйна комаха або речовина, вино має вилити в інший пристойний посудину, а замість нього налити нове вино з проголошенням проскомидійного слів: "Єдиний від воїнів списом проколов Йому прободая, і абие Вийди кров і вода". Колишнє вино після закінчення служби повинно бути вилито в проточну воду. Якщо комаха потрапить в чашу по освяченні Святих Дарів, їх слід споживати звичайним порядком, а комаха попередньо вийняти з усіма пересторогами так, щоб не впала на що-небудь крапля Крові Христової, тричі промити вином над іншим посудиною, загорнути в папір або ганчірочку, а після закінчення літургії спалити і разом з вином вилити в проточну воду.
Якщо взимку Кров Христову замерзне в потир, священик або диякон зігрівають його підігрітими покрівцями або ставлять чашу в посудину з окропом. Якщо взимку замерзне Агнець, священик, помістивши його на дискос і покривши звіздиці з покрівцем, поки Агнець НЕ розмерзнеться, повинен тримати його на престолі над посудиною з вугіллям, що горить. Щоб під час богослужіння взимку Кров Христова не замерзала, на проскомидії потрібно вливати в чашу менше води і більше вина, а потім влити більше теплоти і запобігти замерзанню.
Під час здійснення таїнства Євхаристії або залучення Святих Дарів священнослужителі повинні вживати всіх заходів обережності, щоб Кров Христова не капнула на антимінс, престол, одягу або що-небудь інше, і тим більше остерігатися пролити чашу. Такі ж заходи потрібно дотримуватися і щодо Тіла Христового, щоб не розсипати його частки на престолі або де-небудь ще.
Якщо частка Святих Дарів впаде на дошку або на камінь, то в першому випадку це місце має бути чисто вистругав, а в другому - витерте вологою губкою. Стружки потрібно спалити, попіл помістити в непопіраемое місце, а воду вилити в проточну воду. Якщо краплі Крові Христової потрапили на престольне індітіей, на антимінс, на покровець або на одяг, після закінчення служби священик повинен висмоктати місце, куди потрапили краплі, потім витерти його губкою, тричі вимити в чистій воді над посудиною, а воду вилити під престол або в проточну воду. Якщо що-небудь від Святих Дарів впаде на підніжний килим, це місце потрібно протерти губкою, тричі промити водою, вирізати його і спалити разом з губкою, з попелом поступово звичайним порядком.
Про пролиття Святих Дарів, з якої б причини це не сталося, священик зобов'язаний негайно і з почуттям глибокого каяття повідомити свого єпископа і до отримання його рішення не приступати до здійснення Божественної літургії. Якщо Святі Тайни проллються на антимінс, останній повинен бути зданий архієрею. За ненавмисне пролиття Святих Дарів зазвичай призначається єпитимія на розсуд церковної влади. За стародавнім церковним правилам, винний піддається шестимісячного забороні у священнослужінні. За навмисне пролиття винні позбавляються сану (Номоканон, правило 158). Якщо Святі Тайни проллються при причасті хворого за його необережності або недосвідченість осіб, що оточують його, то від першої хвилі докладно випробуванні на священика накладається молитовна єпитимія для очищення і заспокоєння совісті.
У Руській Православній Церкві існує звичай споживати залишилися Святі Дари відразу після закінчення Божественної літургії, до требоісправленія. Однак на практиці Святі Тайни не споживають, якщо є хрестини, до причастя новохрещену.
Якщо після причастя Христових Таїн з ким-небудь трапиться блювота, все викинуть має бути зібрано в чисті ганчірочки, спалено, а попіл висипаний в непопіраемое місце.
У сучасній церковній практиці прийнято, щоб, за службовим совісті і по благоговінню перед святинею, диякон, не підготували належним чином до участі в здійсненні літургії, усувався від деяких літургійних дій: він не виходить зі священиком перед царські врата для читання вхідних молитов перед проскомідією; Не бере звичайного початку у священика перед "Благослови Царство", а тільки тихо вимовляє: "Благослови, владико" і, отримавши благословення від священика, цілує його руку і відходить на амвон для виголошення "Благослови, владико", а потім вимовляє ектению. Після великого входу він не звертається до священика з проханням молитви про себе, а священик до нього, так само, як і при початку літургії, диякон просить благословення, кажучи "Благослови, владико", і, отримавши благословення, відходить на звичайне місце для подальшого служіння. При вигуку священика "Переможну пісню" він не піднімає звіздиці, - це робить священик. При освяченні Святих Дарів він не підходить до трапези і при вигуку "Твоє від Твоїх" не піднімає їх, а лише під час співу "Достойно єсть", по освяченні Дарів здійснює кадіння. Він не підходить до трапези і під час причащання. У деяких храмах диякон, службовець без приготування, не виносить Святі Дари після причетна і не виголошує "Зі страхом Божим".