Чи є обов'язковим в місяць Рамадан брати намір на кожен день окремо або достатньо взяти одне намір на початку місяця Рамадан на весь місяць, а також на інший не тільки на місяць Рамадану, а також на інші види урази, в яких ставиться умова на сталість, як наприклад якщо людина вбив іншого помилково, то він повинен тримати уразу 2 місяці поспіль. Чи повинен він брати намір на кожен день урази, що він сьогодні тримає уразу або досить взяти намір один раз, що він збирається тримати уразу один раз цілий місяць Рамадан або два місяці поспіль?
У чому користь від цього питання? Якщо, наприклад, людина ліг спати перед Магрибу та потім прокинувся тільки після Фаджр, наприклад в 6 ранку, тобто після настання світанку. Тобто він не взяв намір вночі, після Магрибу на те, що буде тримати завтра уразу. Ті які говорять, що потрібно брати намір на уразу на кожен день окремо вважають, що сьогоднішній день його урази недійсним, тому що він не взяв намір на цей день. А ті які кажуть, що можна взяти намір заздалегідь (не обов'язково вночі), один раз за весь місяць, кажуть, що це його ураза дійсна, тому що він лягав спати з наміром. Каже, в цьому питанні є розбіжності більшість вчених вважає, серед яких імам Ахмад, а також імам аш-Шафії, Абу Ханіфа і це Ріва від Исхака. Тобто більшість вчених вважає, що потрібно брати намір на кожен день місяця урази окремо. Як вони аргументували свою думку? Сказали кожен день урази є окремим поклонінням. Сьогодні я тримаю уразу - окреме поклоніння. Завтра я тримаю уразу - це окреме поклоніння. Сказали тому, якщо я наприклад зіпсував уразу у вівторок, цим самим не псується моя ураза яку я протримав в понеділок. Тобто вони хочуть довести, що кожен день посту в Рамадан це окреме поклоніння, а не одне і теж поклоніння. А як вони доводять, що це окреме поклоніння? Кажуть, якщо я зіпсував уразу у вівторок, це не впливає на мою уразу в понеділок. Тобто моя ураза в понеділок залишається дійсною, значить, це кожен день урази є окремим поклонінням. Відповідно, раз кожен день урази є окремим поклонінням, значить, перед кожним днем потрібно взяти окреме намір, бо поклоніння залежить від намірів.
І друга думка в питанні, якого дотримувався імам Малік, і імам Ахмад, в одному з риваятах від нього і це Ріва підтримав Ібн Акиль, а також Ісхак, в одному риваятах від нього і це думка вибрав шейх уль-Іслам ібн Тейм те, що досить взяти одне єдине намір перед місяцем Рамадан, а також перед Ураза, наприклад за вбивство помилково, можна взяти намір один раз, що я збираюся тримати уразу два місяці поспіль і не обов'язково щоночі брати намір на наступний день, але з умовою, щоб ця людина не перервав своє наме ширення. Як це перервав свій намір, наприклад, людина взяла намір, що він буде тримати цілий місяць Рамадан уразу, потім тиждень протримав і захворів і вирішив більше уразу не тримати поки він хворий. Цим самим він перервав уразу, потім коли він одужає він повинен взяти намір заново на наступні дні або досить йому того наміри, яке він взяв на початку місяця Рамадан? Навіть прихильники другого думки говорять, що потрібно взяти намір заново, тому що перше намір - загальне, виявилося перерваним. Каже, в цьому випадку він повинен взяти намір заново і це друга думка є більш правильним і вибрав його шейх Усаймін. І за правильність цього другого думки вказує спільність слів Пророка, сала ллах Алейхем ва салям, «воістину все справи оцінюються по намірам» Тобто людина ж взяв намір на цілий місяць Рамадан. А також, тому що це єдине поклоніння і досить того, щоб взяти один намір на все це поклоніння. Сказав шейх уль-Іслам ібн Тейм що, якщо один день урази я зіпсував, це не впливає на дійсність іншого дня урази не говорить, що це окреме поклоніння. Як наприклад хадж. Хадж - це одне, єдине поклоніння перед Всевишнім Аллахом, але не дивлячись на це воно складається з різних обрядів, як наприклад вступ до іхрам або стояння на Арафата або здійснення обходу навколо Кааби, або біг між Сафа і Марва. З усіх цих елементів складається загальне поклоніння хадж. Якщо людина зіпсував таваф (обхід навколо Кааби), тому що здійснював його без обмивання, або в повному обсязі здійснив коло. Кааба кубічної форми і перед нею є півколо. І між цим півколом і самим кубічним будівлею є прохід, тобто коли людина робить обхід він повинен зробити обхід весь, не тільки навколо кубічного будівлі, а й навколо кубічного півкола, все повинен охоплювати своїм обходом. Але якщо людина схитрував, весь обхід не зробив, пробіг в прохід і тільки маленький таваф зробив. Це коло зараховується йому чи ні? Ні. Повинен робити обхід навколо всього його будівля, тобто разом з цим півколом. Тепер каже ібн Тейм, якщо людина схитрував і зробив таваф неправильно, вирішив тільки кубічну форму обійти, тобто його таваф недійсний. Чи впливає це на його весь хадж? Не впливає. Недійсність обходу не впливає, наприклад на дійсність стояння на Арафата. Разом з цим ми говоримо, що хадж це єдине поклоніння.
Теж саме тут, якщо я порушив уразу у вівторок не впливає на дійсність моєї урази в понеділок, але це не говорить, що обряд урази в місяць Рамадан це тридцять різних поклонінь. Тобто ураза в місяць рамадан це єдине поклоніння або 30 різних поклонінь? Ібн Тейм говорить це єдине поклоніння, а не 30 різних поклонінь, також як хадж- єдине поклоніння, яке складається з окремих обрядів. Різні обряди, але поклоніння єдине. Теж саме місяць Рамадан складається з різних днів, але є єдиним поклонінням, яке називається ураза в місяць Рамадан. Для чого це все доводиться? Щоб довести, що достатньо взяти одне намір перед місяць Рамадан і не обов'язково брати намір на кожен день окремо. Каже, і т.п. Якщо зіпсувався таваф, то ця порча не впливає на інші обряди, але незважаючи на це хадж є одним єдиним поклонінням і ми можемо вказати в чому користь від цього розбіжності. Якщо людина заснула до заходу сонця, до Магрибу ліг спати і прокинувся тільки після того як настав другий світанок, то на думку більшості вчених - його сьогоднішня ураза буде не дійсною, тому що вночі він не взяв намір на цю уразу. А по другому думку ця ураза є дійсною, тому що він узяв одне намір перед місяцем Рамадан і ця думка є більш правильним.
А вища рада вчених Саудівської Аравії говорили: "Щоб був твердий намір на дотримання посту. І воно повинно затверджуватися щоночі в місяць рамадан. А допомога тільки від Аллаха. Мир і благословення Аллаха нашому пророку Мухаммаду, і його сім'ї і сподвижникам!" (Див "фатауа ладжнатуль-даійма" лив бухус'лмійа уаль-ІФТА, 10 \ 246) [Кінець примітки].