Питання про прихід і громаді
Є кілька розумінь «приходу» і «парафіяльної громади» як таких. Парафіяльна громада - це найменша осередок народу Божого, по суті, якщо прихід очолює єпископ, це і є найменша і повна «місцева» церква. При цьому церковна повнота може бути дана тільки в зборах (соборності) всіх подібних «малих» церков - громад - парафій.
У питаннях приходу важливо визначити, чому дорівнює прихід як такої. Дорівнює чи він обсягом свого поняття і дорівнює чи, наприклад, прихід малої адміністративної сільськогосподарської або ремісничої громаді трудівників-одновірців, як це було в Візантії, наприклад в «перуки» або в пізньовізантійський період це ж проявилося в фемной системі (система військово-адміністративної організації візантійської імперії, заснована на володінні земельними ділянками військовозобов'язаних стратиотов-ополченців - прим.), особливо не в містах, а в передмістях або сільських поселеннях?
Важливо також визначитися з місцем члена громади-приходу в самій громаді. Це дуже важливе питання між стосунками спільних та власних в проживанні людиною свого життя. Тобто мова про те, наскільки людина як особистість «залучений і захоплений» общинним способом буття? Зрештою, як може людина бути і рятуватися в церкві - громаді - прихід і не втратити себе, своє обличчя, своє «я», яке так само безцінне перед Богом, як і все людство разом узяте! Де ці межі, коли людина зі свободи, самим їм визначається, вирішується на добровільне входження в церковну громаду і вступає у взаємовідносини з усім іншим «колективом громади»? Варто враховувати, що одночасно сакральним і нерозкритим для цього «общинного організму» залишається його особиста богоспілкування.
Чи не претендую на повноту визначень «парафіяльної громади» - скоріше, я задаю питання, тому як у всій повноті багато з аспектів генезису парафіяльних спільнот не розкриті. Дослідникам, які звернуться до заданої теми, можна було б запропонувати для початку розглянути історико-богословські та екзегетичні передумови появи парафіяльних спільнот. Потім вивчити генезис, становлення і розвиток першохристиянських громад в I-III століттях.
Цікавим є питання появи міських і сільських громад в постконстантіновской Церкви, і особливо в ранневизантийский період. Поява монаших спільнот уможливило встановити взаємозв'язок між ними і парафіяльними громадами в доіконоборчсекій період. Актуальною темою є розгляд раннього парафіяльного богослужіння в міських громадах головних дієцезій Східно-християнської імперії: Антіохії, Сирії, Олександрії, Каппадокії, Константинополя. Спеціального опрацювання заслуговує тема розвитку парафіяльної громади у Візантії в иконоборческий період. Наступна тема - парафіяльна громада в містах та сільській місцевості в послеіконоборческій період і вплив фемной системи. Потім - криза сільських територій в Візантії в XIII столітті (в зв'язку з IV хрестовим походом). Руйнування парафіяльних спільнот. Вважаю, що після цього вони ніколи вже не одужали. Можна ще розглянути питання приходу в місті і селі в пізньовізантійський період.
Тепер перейдемо до Русі. Почати можна з розгляду парафіяльного життя в домонгольської Русі. Розглянути кордону церковного приходу як кордону сільського поселення. Сільські громади-приходи в дониконівського Русі. Поняття «приходу» в Синодальний період.
Здається, що відродження нормального общинного ладу стає можливим на Русі тільки в результаті реформ імператора Олександра II і скасування кріпосного права. На місцях з'являються перші зародки сучасного громадянського суспільства - земства, які і починають багато в чому контролювати сільську церковну громаду. Зароджуються церковно-приходські і земські школи, з'являються самостійні праці з питань парафіяльного катехізації та просвітництва, в тому числі і на різних мовах народів нашої країни.
В цей же період починається розвиток міст і процес індустріалізації. З'являються перші самостійні міські громади, братства і сестринства, побудовані на принципах загального діяння. Це і товариства тверезості, і товариства по спільній праці, і гуртки з вивчення Святого Письма. Дані ініціативи розвивалися настільки стрімко, що до початку XX століття міські церковні громади і братства навколо них переживають період свого розквіту.
Окремою опрацювання заслуговує тема впливу даного общинного руху на підготовку Помісного Собору 17-18 років минулого століття.
Було б цінним розглянути деякі особливості розвитку громад в період передреволюційних і революційних потрясінь, досвід найбільш значущих парафіяльних спільнот у великих містах Росії, а таких було багато людей десятки. Нашим сучасникам було б важливим освоїти і засвоїти закладене в них спадщина.
Дуже цікава тема - парафіяльна громада і мирське старецтво, так зване «чернецтво у миру». Цей феномен став можливим в результаті безбожних гонінь на Церкву за радянських часів. У цьому питанні не все так однозначно: все ж влаштовувати парафіяльні громади за типом і характером спільножитних монастирів не завжди було продуктивним. Саме в цей період в російській народі закріпилася така любов «Старець», до старців, пошуком яких,, іноді навіть на шкоду сімейному і особистому житті, багато віруючих продовжують займатися до сих пор!
Мабуть, варто було б сказати кілька слів і про розвиток парафіяльного життя в країнах розсіювання, але боюся, цей досвід малоприйнятний до сучасних російських реалій.
Тепер я хотів би пофантазувати і запропонувати ще кілька питань. Які взаємини між суспільством постмодерну і соціокультурним феноменом парафіяльних спільнот? Розвиток міських агломерацій і парафіяльна громада: хто кого або хто з ким? Феномен громадянської, етнічної та релігійної ідентичностей і парафіяльна громада. Бути членом приходу - чи означає це належати церковної субкультури? Яке взаємовідношення профанного і сакрального в сучасній парафіяльній громаді? Простіше кажучи, скільки потрібно молитися і скільки потрібно працювати, щоб парафіяльна громада залишалася малою церквою, а не економічним господарством, заводом або фабрикою? Парафіяльна громада в XXI столітті: чи можливо вона взагалі? Якими «ідеальними» рисами повинна подібна громада володіти?
На цих дивних і не цілком оптимістичних питаннях я і закінчу. В кінцевому рахунку, мета нашої конференції - спробувати сформулювати деякі тези на задану тему, щоб потім можна було б запропонувати членам Комісії Міжсоборної Присутності спробувати створити письмовий документ.
Поділіться цією новиною з друзями! Натисніть на кнопки соцмереж нижче ↓