"Виявилося, що брат не використав" урим і Тумім ", і голоси з неба не було, і навіть відповідні сни не відвідували. Що це, як не неправдиві?" А що? інших методів Божих одкровень не існує? Я думаю звинувачувати людину в брехні через вузькість знань і дослідів - гріх не менш тяжкий. як-не-як - наклеп.
Баптисти завжди славилися тверезим способом життя. Те, що ми не п'ємо, знають, напевно, все. На жаль, останнім часом з'явилося багато захисників "помірного вживання вина", тому що, нібито, Писання безпосередньо алкоголь не забороняє.
Як тут не пригадати давню російську легенду, що, коли князь Володимир обирав нову релігію для Русі, він вибрав православ'я тому, що там, нібито, пити можна. А без пиття російським, на думку багатьох, ну зовсім жити неможливо. "Якби будь-якої вітрогон видумав брехня і сказав:" я буду проповідувати тобі про вино та п'янкого напою ", то він і був би любим пророком оцьому народу", - ніби пророкує Писання (Мих. 2:11).
Може бути, все-таки бажання сподобатися світу, бути, як усі, не виділятися, пити з усіма і є головною причиною захисту алкоголю, а зовсім не відсутність прямих заборон на вино в Біблії?
Деякі, бажаючи догодити "і вашим, і нашим", вважають, що ті, хто не п'є, повинні з рівною лояльністю ставитися до тих, хто п'є. Неначе можуть бути рівні ті, хто грішить, і ті, хто святиться. Якщо ми уважно звернемося до Писання, то зауважимо, що воно дуже послідовно виступає проти пияцтва.
"Вино - глумливо, напій п'янкий - буйна, і кожен, хто блудить у ньому, немудрий", - йдеться в Притчах. І ще: "У кого виття? У кого стогін? У кого сварки? У кого клопіт У кого рани даремні У кого очі червоні? У тих, хто запізнюється над вином, хто приходить попробувати вина змішаного. Не дивися на вино , як воно червоніє, як виблискує в келиху, як воно доглядати рівно: згодом, як змій, воно вкусить, і вжалить, пантруватимуть очі твої на чужі жінки, і серце твоє говоритиме дурощі, і ти будеш, як той, хто лежить серед моря і як сплячий на верху щогли "(Прип. 23: 29-34). Хіба можна не брати до уваги ці попередження серйозними?
Ставимося ми з зневагою до тих, хто, будучи віруючим, продовжує пити, як звинувачують нас деякі? Ми врятовані з ласки Божої, і багато хто з нас були п'яницями, але дякувати Богу, що Господь урятував нас від цих пут гріха, які тримали нас у своїх мережах. Ми покаялися перед Богом і відмовилися зовсім від будь-якої кількості алкоголю, тютюну, наркотиків та інших речей, звичайних для гріховного світу, але чужих найновішою природі відродженого людини.
Апостол Павло пише: "Але я писав вам не єднатися з тим, хто зветься братом, та є перелюбник. Чи п'яниця, чи хижак, із такими навіть не їсти!" (1 Кор. 5:11). Чи є тут зневага до п'яниці? Ні. Тут дається рекомендація, як показати іншому християнинові наше негативне ставлення до гріха, з яким живе той, хто називає себе братом.
"Уважайте ж на себе, щоб ваші серця не обтяжувалися смакотою та п'янством, і життєвими клопотами, і щоб день той не прийшов несподівано" (Лк. 21:34). Багато захисники пиття намагаються показати, що там, де в Писанні засуджується пияцтво, так само поруч засуджується і смакота, і лихослів'я, і багато іншого. "А оскільки, - вважається ними, - відмовитися від смакоти і лихослів'я людині ніяк неможливо, то і пити, виходить, можна". Однак, якщо ми віримо Біблії, то, швидше за все, дійсно, для людини краще не об'їдатися, не бути злоріка, і, звичайно ж, не пити. Якщо щось нам здається в Біблії "занадто суворим", це ще не означає, що воно є недійсним. Може бути, це ми не дуже хочемо слухатися Слова Божого? До речі, слова "смакота і пияцтво", швидше за все, означають не два окремих один від одного виду гріха, а один і той же дію, бенкет, на якому люди п'ють алкоголь і багато їдять, і при цьому зовсім не думають про Бога.
Свого часу в наших церквах загальним рішенням брати ввели абсолютний "сухий закон". Завдяки цьому євангельські християни і баптисти Росії отримали в народі славу тверезих, миролюбних, порядних працівників і сусідів.
Іноді кажуть, що в сухому законі може наноситися шкоди всій країні. Лають Горбачова з його антиалкогольної кампанією. Але який же шкода може бути в тверезості? Можливо, шкода у виникненні підпільної виноторгової мафії, на зразок тієї, що була в США за часів "великої депресії"? Однак, якщо в наш час існує підпільна наркомафія, то виходить, треба дозволити вільний продаж наркотиків, щоб заборона не обмежив нашу свободу?
В Євангелії від Луки йдеться про очікування християнами Другого Пришестя Ісуса Христа, коли бути п'яним може означати залишитися поза порятунку. "Як удень, поводитися доброчесно, не вдаючись до ні пірованіе і пияцтва", - говорить про це ж апостол Павло (Рим. 13:13). І саме, мабуть, певне: "І не впивайтеся вином, в якому розпуста, але краще наповнюйтесь Духом" (Еф. 5:18), де виконання Духом взагалі протиставляється питию вина.
"Ми п'ємо, але не тішимося", - часто кажуть послідовники ліберального погляду на вино. Але як можна визначити міру? І як бути при цій "міру" тверезим настільки, щоб було можливо виконання Духом? І хто зможе її триматися в наш час, коли люди схильні пити для того, щоб втратити всяку тверезість і "забутися"? І чи не буде тут небезпеки змішатися церкви зі світом в одних з ним справах? "Ми ж, будучи синами дня, та тверезі.", - застерігає Павло (1 Сол. 5: 7). Будьмо тверезі треба і в духовних питаннях, і в будь-яких інших.
Посилаються навіть на Господа нашого Ісуса Христа, ніби Він, точно, пив вино. "Прийшов Син Людський: їсть і п'є, а ви кажете:" ось людина, яка любить їсти і пити вино, друг митникам та грішникам "(Лк.7: 34). Так про Нього говорили фарисеї, бажаючи Його дискредитувати в очах віруючих. Так , Він спілкувався з митарями і грішниками, але ніде не сказано, що Він пиячив з ними. Він розповідав усім про любов Отця Небесного до людей, користувався будь-якою можливістю, щоб показати людям істину. Не було в Ньому гріха. та навіть якби Він і пив, не забудемо, що Він був, по-перше, Сином Божим, що вмів протистояти гріху, що нам аж ніяк не завжди Удаї ся. А по-друге, Він жив за часів Старого Завіту, коли тверезість була потрібна тільки від священиків, пророків і назореїв. А ми живемо за часів Нового Завіту. І не треба забувати слова Господа: "Поправді кажу вам, що віднині не питиму Я від плоду виноградного, доки не прийде Царство Боже "(Лк. 22:18). Невже і нам не можна почекати з цим до повернення нашого Господа, згадуючи про це тільки на хліболамання, роблячи тоді маленький ковточок в спогад за нас пролитої Його Крові?
Знаючи місце Писання, яке говорить, що "Добре не їсти м'яса, ані пити вина, ані робити такого, від чого брат твій спотикається, або спокушається, або знемагає" (Рим. 14:21), п'ють готові зглянутися до непитущим християнам, але тільки на умови, якщо їх самих визнають "більш потужними". Однак Господь нам каже, щоб ми не зваблювалися щодо нашої могутності, здатної, нібито, "пити помірно". Це вже гординя, коли ми багато мріємо про себе і спеціально ходимо по краю прірви гріха. "Пильнуйте й моліться, щоб не ввійти в спокусу: дух бадьорий, плоть же немічна", - попереджає Писання (Мк. 14:38).
Навпаки, потужному духовно людині, що знає Христа особисто, не потрібно вино, не потрібні наркотики. Розум і душа завжди повинні бути тверезими, здатними відрізняти добро від зла. Саме тому в Старому Завіті самим духовним людям того часу, священикам, наказували не пити вина. "І вина не будуть пити кожен із священиків, коли мають входити до внутрішнього подвір'я" (Єз. 44:21). Про пророків йдеться, що вони вибирали самі не пити вина взагалі. "Бо він буде великий у Господа, не питиме вина та п'янкого напою, і наповниться Духом Святим ще з утроби матері своєї", - сказано про Івана Хрестителя (Лк.1: 15). Такий же обітницю давала Анна про майбутнє сина Самуїла (1Цар. 1:11), і такі ж вказівки були дані Ангелом Господнім про Самсона (Суд. 13: 4). Про прийняв посвячення, особливе посвячення себе Богу, йдеться, що "він повинен утриматися від вина та п'янкого напою, і не буде пити оцту з вина, ні оцту з напою, і жодного виноградного соку не питиме, і не їстиме ані свіжого, ані сухого винограду "(Чис. 6: 3). Левитам дано також вельми конкретна вказівка: "Вина та п'янкого напою не пий ані ти, ані сини твої з тобою, коли входите в скинії заповіту, [або приступаєте до жертовника,] щоб не померти. Це вічна постанова для ваших поколінь, щоб ви могли відрізняти священне від несвященного і нечистим та між чистим, і щоб навчати Ізраїлевих синів усіх постанов, про що говорив до них Господь через Мойсея "(Лев. 10: 9-11). Служба Богу повинна бути завжди тверезою.
Хтось скаже, що ми не назореї, що не Левити і не священики Єрусалимського Храму, та й взагалі не іудеї, і до нас ці вказівки не належать. Може бути і так. Але ми і не просто народ, не просто "парафіяни". Новий Завіт говорить нам: "Ви ж - рід вибраний, царське священство, народ святий, люд власности Божої, щоб звіщали чесноти Того, Хто покликав вас із темряви до дивного світла Свого, колись не народ, а тепер народ Божий, колись НЕ помилувані, а тепер помилувані "(1 Пет. 2: 9-10). Новозавітні віруючі по духовності і вимогливості до себе повинні бути вище старозавітних віруючих, і приклади святих минулого для нас повинні бути зразками кращого поведінки.
Так, бути тверезими непопулярно. Непитущий в сьогоднішньому нашому суспільстві - людина воістину унікальний, не від світу цього. Над ним сміються, знущаються, дражнять випивкою, намагаються "долучити" до цього, часто силою. Приклади питущих православних священиків, на жаль, у всіх на виду, у фільмах монахи, часом, зображуються неодмінно пузатими і з бочонками вина або пива. І тільки баптисти не вписуються в ці уявлення, через що і викликають таку злобу грішників світу цього. Але також викликають і мирно володіти своїм стійкістю у вірі і неприйнятті непотрібного. Хіба годі й дорожити цим? Чи можна навіть міркувати про "можливості пити алкоголь", коли вся наша країна страждає від цього пороку, коли багато алкоголіки насилу кинули цю згубну звичку і прийшли до церкви в надії вилікуватися від неї, знайти мир і спокій душі у вірі в Бога?