Початок окинавськой легенди: боєць з биками Сакугава
У віці 23 років йому вдалося стати першим і, як свідчить історія, єдиним учнем китайського майстра Гуань Шанфу. Але ось учитель Гуань повертається на батьківщину, в Китай, де в 1790 р вмирає, а Сакугава залишається один і вирішує після смерті майстра почати своє вчення.
Оскільки Гуань Шанфу був вихідцем з повіту Путянь провінції Фуцзянь, т. Е. З тієї місцевості, де розташований Південний Шаолиньский монастир, то можна припустити, яким стилем займався Сакугава. Хоча єдиного південного стилю в Китаї ніколи не існувало, проте у всіх південних школах існує чимало спільних рис - порівняно високі стійки, велика кількість прямих ударів кулаком (на півночі Китаю в класичному шаолиньском стилі частіше використовуються прямі удари долонею). У південних стилях темп виконання прийомів в основному рваний, удари ногами рідкісні і виконуються в нижню і середню частину тіла, в основному спрямовані в пах. Чимало і ударів різними частинами кисті, наприклад тильною стороною зігнутого зап'ястя ( «шия лелеки»), другий фалангою вказівного або середнього пальця ( «око фенікса», «око дракона»), кінчиками зігнутих і зімкнутих пальців ( «кігті орла»), розчепіреними пальцями ( «лапа тигра»), нижньою частиною ребра долоні ( «щелепу бика») і багатьом іншим. Такі ранні окинавськіє школи бойових мистецтв.
Ймовірно, від первісної техніки Гуань Шанфу до нас дійшло лише одне найдавніше ката. Сьогодні в стилі Сьотокан карате воно відоме під назвою Канку-дай, а його давня назва - Кусанку. Справа в тому, що по-японськи ім'я Гуань Шанфу вимовлялося як Ко Сёкун, звідки, можливо, за співзвучністю і пішла назва Кусанку - «дивитися в порожнечу» або «дивитися на небо». Справедливості заради зазначимо, що це не більше ніж одна, нічим не підтверджена (правда, і не спростована) версія - адже кожне ката має принаймні не менше десяти версій свого походження, і практично всі вони вказують на Китай.
Отже, швидше за все Сакугава була передана одна з невеликих китайських шкіл, що відносяться до південного шаоліньському напрямку. Опанував він не тільки кулачним мистецтвом, а й комплексом бою з жердиною, що має назву «жердину Сакугави» - Сакугава-но-бо.
Сакугава бере до себе трьох учнів. Першим послідовником стає його далекий родич і сусід Окуда. Легенди свідчать, що він нібито міг вбити бика одним ударом, за що його і прозвали «залізна рука». Справедливості заради зазначимо, що битви з биками були частиною багатьох культових окинавских свят, і силачі, що виходили на бій з биками, були не рідкістю. Традиція поєдинків з тваринами історично зафіксована на Окінаві вже за часів царювання імператора Сьо Ко. Нерідко на бій з биками виходив і сам Сакугава.
Другим учнем Сакугави став якийсь Макабе, прозваний «людина-птах» за настільки легкі пересування і ухили від ударів, що, здавалося, він пурхає над землею. Швидше за все і Окуда, і Макабе прийшли до Сакугава вже склалися бійцями, хоча без знання якогось конкретного стилю. А ось спадкоємцем школи Сакугави стає його третій учень Мацумото, який хоча і не мав ніяких славних прізвиськ і не був відомий гучними подвигами, але весь час проводив у заняттях базовими вправами тоде. Мистецтву бою з жердиною Сакугава навчав окремо і передав його якомусь Цзіновану доять, який і створив свій комплекс, названий на китайський манер цзінован-но-гунь - «жердину Цзінована».
Чи можна повести історію окинава-те від школи Сакугави? Ні, історія цієї школи закінчується вже на першому поколінні його учнів. Між ними і наступними поколіннями майстрів окинавских бойових мистецтв лежить прірва в кілька десятків років.
Мацумура з дитинства мріяв займатися бойовими мистецтвами, благо в його рідному селі Сюрі проживало чимало китайських майстрів. Але обставини не дозволяли йому повністю віддатися улюбленій справі - він був занадто зайнятий роботою по господарству, так як сім'я Мацумури містила чимало худоби і володіла кількома гектарами полів. Правда, його батько Мацумура Софоку - один з місцевих кланових лідерів - сам знав основи тоде і навіть дещо передав своєму синові. Ходили чутки, що Софоку навчався чи у самого Сакугави, то чи у одного з його учнів, але точно не відомо.
Старший Мацумура не хотів, щоб син, на якого він покладав стільки надій, присвячував забагато часу заняттям тоде. Хоча, як виявилося пізніше, і з цього можна отримати користь.
У 18 років Мацумура Сокон одружується на молодій красуні YOнаміне Тірю, дочки вельми шанованого і заможного громадянина Окінави. YOнаміне вважався чудовим знавцем тоде і навчався у китайського майстра.
Мацумура був аж ніяк не першим з тих, хто зрозумів, що справжня традиція бойових мистецтв знаходиться все ж в Китаї, а не на Окінаві. «Паломників», які вирушали за секретами ушу в Піднебесну імперію, в той час було чимало; правда, більшість з них поверталися ні з чим або навчалися дуже поверхово. Але факт залишається фактом - окинавци направляли свої стопи не в Японію за самурайським майстерністю, а припадали до джерела китайської бойового звичаю.
Перш за все Мацумура, знаючи багато невдалі спроби своїх попередників в подорожах по Китаю, бере рекомендаційний лист від YOнаміне, в якому той називає ім'я свого вчителя Ван Цзяліня і навіть імена тих, у кого навчався сам його наставник. У 1830 р Мацумура відпливає в Китай, де селиться в повіті Путянь. Навчання в Китаї різко змінює саме ставлення Мацумури до бойових мистецтв. Він бачить, що за всім цим стоїть ціла система виховання людини. На Окінаві, де школи тоде не були настільки потужними і вже не несли в собі ту глибину містичної традиції, яка була притаманна їм в Китаї, вся багатогранність бойових мистецтв була видно. Примітно, що до того часу жодна з окинавских шкіл не мала назви, т. Е. Позначала себе як цілком самостійну спільність.
Через кілька років після повернення на батьківщину Мацумура оголошує про створення школи, яку називає «Серін-рю Гококу-ан-тоде» - «Танське мистецтво Шаолиньского монастиря». До речі, вимовляв він цю назву на китайський манер (тут воно дано в японському звучанні) і, не бажаючи лицемірити, пояснював, що викладає саме китайське бойове мистецтво. До речі, сьогодні існує один із сучасних напрямків карате, що носить таку ж назву, але генетично школа Мацумури і однойменний стиль карате ніяк не пов'язані.
Саме Мацумура вперше виносить в назву своєї школи ієрогліфи Серін (Шаолінь), тим самим виразно пов'язуючи себе з священним китайським першоджерелом.
Правда, такий складний і до того ж традиційно китайське назва не прижилася, і лише члени школи Мацумури використовували його. Місцеві ж жителі називали школу Мацумури значно простіше - Сюрі-те, що значить «стиль (рука) з села Сюрі». Під цією назвою увійшли в історію і школи кількох наступних поколінь його учнів. Від Сюрі-те і бере свій початок ниточка, яка через сто років призведе до карате.
З Китаю Мацумура привозить кілька комплексів (таолу), на основі яких і будує своє навчання. У початковій версії його стилю таких комплексів було п'ять, один з них виконувався в парі і за китайською традицією включав в себе кілька сотень різноманітних елементів. Але окинавци така структура здалася складною. Справа в тому, що на Окінаві споконвіку існували свої бойові ритуальні танці. Вони могли тривати цілу годину, але базувалися все ж на повторенні десятка досить простих елементів; крім того в танці не були потрібні ні особлива сила удару, ні швидкість.
Китайська система численних і складних комплексів з багатогранною активної медитацією в чистому вигляді на Окінаві не прижилася. І Мацумура, розуміючи це, йде на порушення тієї традиції, якої сам навчався, - поступово зменшує кількість комплексів, в кінці кінців звівши їх до одного, призначеному ним самим Пассай (або в іншому вимові Бассай), що означає «штурмувати фортецю». Комплекс з точно такою ж назвою (кит. «Чуса») до цих пір існує в одному з північних шаолиньских напрямків, яке разом з переселенцями прийшло в провінцію Фуцзянь. Правда, з часом він помітно змінився, але тим не менше ми і сьогодні можемо зустріти в ньому руху, подібні до прийомами ката Бассай.
Користуючись колосальною популярністю на острові, Мацумура відкриває першу загальнодоступну школу тоде, куди набирає місцевих жителів. Звернемо увагу: школа існувала абсолютно відкрито; на противагу поширеній думці заняття бойовими мистецтвами в ті часи не переслідувалися і школи ніхто не закривав. Тому численні розповіді про те, як окинавськіє майстри займалися ночами, ховаючись від деяких переслідувачів, малоправдоподібним.
Мацумура виховав цілу плеяду учнів, які й зуміли створити характерну зовнішність окинава-те. Серед його послідовників ми, зокрема, зустрічаємо Итосу Анко (1832-1916 рр.) І Азато Анко (1827-1906 рр.) - майбутніх вчителів Фунакосі Гитіна, Ябу Кенцу (1866-1937 рр.) - відмінного силача, валівшего ударом кулака стіну будинку.
Школа Мацумури була на ті часи велика: в ній навчалося в різні періоди кілька десятків учнів, в тому числі і діти дуже поважних громадян Окінави.
Створення Мацумури школи Сюрі-те немов прорвало греблю в свідомості лідерів десятків дрібних груп бойових мистецтв. Повноцінними школами назвати їх було важко - нерідко вони припиняли діяти вже в другому поколінні учнів, назв не мали, хоча багато гордовито зараховували себе до Сюрі-те, посилаючись на те, що вони теж живуть в Сюрі.
Тим часом недалеко від Сюрі, в селі Томарі (сьогодні вони злилися в одне місто), виник стиль Томарі-те, біля витоків якої стояв Мацумура Коруку (в іншому читанні - Косаку) (1829-1898 рр.). У той час вона була однією з десятків дрібних груп, що займаються китайським бойовим мистецтвом.
Звернемо увагу - я тут говорю не про різних стилях, а саме про різні школи, т. Е. Про групах, керованих різними майстрами і мають різне походження. А ось стиль у них міг бути один і той же. Правда, в даному випадку стиль як такий ще не склався - не було стабільного набору ката, характерних методів тренування, чітко систематизованої техніки. Наприклад, Сюрі-те і Томарі-те на ранньому етапі були настільки схожі, що, мабуть, ніхто, крім їх патріархів, не міг відрізнити техніку однієї школи від іншої. До речі, Мацумура Сокон і Мацуморі Коруку були дружні, і Коруку (стиль Томарі-те) вважав Сокона (стиль Сюрі-те) своїм названим старшим братом.
Перші школи жили досить мирно, бо ніякої конкуренції один одному не складали. Все відмінність між ними полягала в тому, що вони перебували в різних районах. Корінням вони йшли практично в один і той же регіональний китайський стиль, а за деякими версіями, засновники Сюрі-те і Томарі-те в Китаї навчалися навіть в одній школі.
Поділіться на сторінці