Для молитовного жанру дуже важлива діалогічність. Саме діалогічність молитви відображена в ліриці А. Ахматової. Такі молитви можна поділити на кілька типів: 1.
молитви прохальні, 2. молитви подяки, 3. молитви-зітхання. Останній тип межує з междометійним вигуком «О, Господи!» І є характерною рисою стилю Ахматової. Звернемося до першого типу. Прохальна молитва - це «крик» душі, голос волаючого в пустелі »бездушності і байдужості: Господи! Ти бачиш, я втомилася / воскресає, і вмирати, і жити. / Всі візьми, але цієї троянди червоної / Дай мені свіжість знову відчути. Лірична героїня молиться про те, щоб Господь послав їй сил знову сприймати дійсність естетично.
В даному контексті представлено звернення до Бога (Господи!), Суб'єкт, від імені якого дається молитва (Я), прохання. Таким чином, благально молитва в ліриці А. Ахматової будується за канонами прохальною молитви. Інша молитва представлена у вірші «Дав Ти мені молодість важку»: Дав Ти мені молодість важку. / Стільки смутку в дорозі. / Як же мені душу мізерну / Багатою Тобі принести? / Довгу пісню, улеслива, / Про славу співає доля. / Господи ! Я лінива, / Твоя скуповуючи раба. / Лірична героїня відчуває відповідальність перед Богом за своє життя, їй притаманне усвідомлення гріховності.
Використовується написання займенника «Ти» з великої літери, що свідчить про сприйняття Бога як Абсолюту, який посилає людині і радість, і горе. З одного боку, лірична героїня Ахматової покірна Господньої волі, з іншого - усвідомлює свою провину за «душу мізерну». Другий тип - подячна молитва - покликана підносити Богу дякувати. Молитва подяки - це таке розташування нашого духу, при якому ми вважаємо Бога джерелом всякого істинного нашого блага і в повноті почуттів падаємо перед Ним в знак своєї синівської вдячності. У ліриці А. Ахматової дякувати Богу не виражено прямо, скоріше воно зашифровано. Сприйняття всіх подій як йдуть від Бога, як виражають Божу волю - форма подяки.
Останню групу складають молитви-зітхання, які межують з междометійним вигуком. У поезії Ахматової звернення до Бога рідко використовуються в якості вигуків: лірична героїня, як віруюча людина, намагається не вживати ім'я Боже всує. Проте, такі вигуки присутні.
Вони свідчать про разговорности ліричного вірша А. Ахматової. Розмовний характер поезії Ахматової відзначали багато дослідників, який виражений за допомогою використання різних розмовних засобів, в тому числі і междометійного вживання Імені Божого. Одним з основоположних принципів поезії А. А.
Ахматової на думку Б. М.
Ейхенбаума є диалогизм, «особлива свобода мови». «Стає відчутним саме рух мови - мова як проголошення, як звернений до когось розмова, багатий мімічними і інтонаційними відтінками». ... »). [15, с.31]. Междометійное вживання Імені Божого активно представлено в репліці ліричної героїні: Стрепенулася і склала руки, / зашепотіла: «О Боже, де ж ти?». Розгорнута кінетична ремарка і дієслово введення репліки (зашепотіла) готують емоційний настрій висловлювання ліричної героїні. В іншому випадку вживання Імені Божого як вигуки також служить для передачі і посилення емоційності висловлювання ліричної героїні: Я говорю: «О Боже, немає, немає, я зовсім не вірю, / Що буде така зустріч в ефірі двох голосів». Репліка вводиться дієсловом Говорити. який за своєю семантикою не володіє емоційністю.
Повтор слова «Ні», вигук «О Боже» надають репліці героїні високу ступінь емоційності. Висновок: Молитовний жанр в структурі ліричного вірша А. Ахматової виступає як «провідник» в інший світ, в світ християнського буття, який вводить вірш під позачасовий контекст. У молитві лірична героїня найбільш повно виражає свої переживання, співвідносить свою волю з Божою волею.