"Ариздасу" -прощальное слово вмираючого. Перебуваючи при здоровому розумі, він прощається зі своїми дітьми, рідними і з усіма присутніми. Він до них промовляє про своїх нездійснених мріях і проханнях. Деякі прощальне слово називають "макулдасу".
Відхідна. Людина, що відчуває неминучість смерті, сам собі оспівує відхідну. Якщо хворий не в змозі, то за нього відхідну оспівує один з присутніх. За традицією з тяжкохворим сидять рідні, близькі родичі, мулла. Це називається "кузет". Людини, який помер без відхідний, в народі називають "арам оліпті" або "імансиз оліпті". Останній подих перед смертю називають "ант-мезга".
Повідомлення про смерть. Звістка про смерть батьків, сина або дочки, близького родича завжди трагічна. Сповіщає починає говорити тактовно, здалеку, просить проявити витримку. Таку вістка не повідомляли де попало, не відносилися до неї як-небудь. У народі багато філософських, психологічних, класичних прикладів "їсть? Роті". Його доручали людині, яка володіє ораторським мистецтвом, вельмишановного аксакалу.
Співчуття, вираз скорботи, співчуття з приводу смерті родича. Знайомі, рідні спе ціально відвідують будинок, в який прийшло лихо, -для "Коніл айту". Мета візиту - заспокоїти, розділити горе. Чи не висловити родичам померлого співчуття (Коніл айту) вважалося ганебним. Уміння ж висловлювати сочувствіе- знак поваги, людяності.
Розпускати волосся. Жінки розпускали волосся (коси) тільки в знак жалоби й наприкінці близької людини, висловлюючи цим глибоку скорботу, горе, нещастя під час "жоктау" (прощальний плач-пісня). Війна, конфіскація в роки голоду і т.п. супроводжувалися сльозами, горем народу. Жінки висловлювали своє внутрішнє, фізичне, моральне стан віршами, складеними самою піснею-плачем. До жінки, яку спіткало горе, почувши скорботну плач-пісню, приходили аксакали в будинок, заспокоювали, всіляко підтримували. "Жоктау" співали з розпущеним волоссям, з цієї причини казахи своїм дочкам забороняли розпускати волосся, пояснюючи, що це не до добру- "шашинди Жайме".
Плач-пісня про померлого. Як відомо, плач, сльози полегшують людське горе. З плачем-піснею казахи проводжають в останню путь покійного. В "жоктау" співається про невимовному горі, про що спіткала біді, про непоправну втрату, згадуються добрі справи померлого; "Жоктау" складали акини або мати, сестри померлого. "Жоктау» не релігійна, а національна ритуальна традиція, яка вчить цінувати людину і пам'ятати про нього. "Жоктау" триває протягом року. Плач-пісня співається трагічним голосом, від щирого серця й від усієї душі.
В усній народній творчості, а тепер і в письмовому, є чимало зразків "жоктау". Добрі слова, похвала, розповідь про життєвий шлях померлого - все це в "жоктау" складається в красиві і вміло складені вірші. "Жоктау" співали дружина, сестри, дочки і інші близькі покійного (жінки).
За обрядом жінки, які співають "жоктау" протягом трьох днів, не готують їжу. Даний обряд вказує на високу культуру, пристойність. Кожен поважаючий себе громадянин просто зобов'язаний передавати підростаючому поколінню спадщину свого народу у всій його значущості.
Плач-пісня нареченої. Може трапитися і так, що, не встигнувши зіграти весілля, наречений гинув або вмирав. У таких випадках наречена теж співала "жоктау". Співала про нездійсненну мрію, про непоправну втрату, висловлюючи своє співчуття батькам нареченого. Це називалося "Актау жоктау". Нині "Актау жоктау" забуто.
Плач-пісня про померлого при зустрічі з родичами. Близьких родичів, батьків, рідних і інших, які приїхали на похорон, зустрічали з "Корис". У плачі-жалі - скорбота, спогад про добрі справи покійного, про його мрії. У південних областях Казахстану навіть чоловіки зустрічають один одного на похоронах плачем, в центральних же - тільки жінки.
Знак жалоби. Будинок, де будь-хто помер, називають "Караль уй" - траурний будинок. На знак жалоби вивішується чорний прапор, прапор, щоб проїжджаючі могли присвятити "куран" покійному. Такий будинок завжди готовий був зустріти гостей. "Жоктау" (плач) триває протягом року, після річниці та поминального аса виконуються ритуальні обряди, як "тул аудару", "Караль Тенді бузу", "кара жигу".
Свати померлого, родичі, рідні, аулчане і ін. Запрошують до себе додому сім'ю покійного, висловлюючи цим своє співчуття і пропонуючи допомогу. Вони допомагають в господарстві, намагаються не залишати горюющих одних, поділяють тяжкість втрати. Це давня традиція наших дідів і прадідів в прояві співчуття, людяності, турботи про ближнього, закон, який ніхто не має права порушити. Він до цих пір свято шанується. Та й ніхто не порушить цю традицію, поки живе і процвітає така нація, як казахи.
Ритуальний обряд проводів по покійному. Мулла відпускає померлому всі гріхи, дається милостиню, присвячується "?? ран". Питають про його минуле життя, а також чи були у нього борги. Якщо він повинен був комусь, то людина могла зажадати борг або пробачити. "Жаназа" -одна з останніх почестей, що надаються померлому.
Релігійний обряд, який чинять перед похоронами. Щоб полегшити гріхи померлого на тому світі, мулла перед похоронами відпускає гріхи, що і називається "дауір айналдиру". Однак релігійні особи надають цьому поняттю, обряду інший відтінок, тому в деяких регіонах "дауір айналдиру" не виконується.
Обмивання покійного. Процес обмивання здійснюють люди одного віку з покійним, можуть бути і старше. Покійний може як в заповіт визначити, хто його буде обмивати. За шаріатом цей процес виконується людьми з різних родів в кількості 5-ти, 7-ми чоловік. В їх обов'язок входить обмити тіло. Якщо покійний жінка, то її загортають у саван п'ятикратно, а якщо чоловік - трикратно.
Роздача одягу покійного. За стародавнім звичаєм дорогі, пам'ятні речі померлого роздають виконав похоронний ритуал, рідним, ровесникам, близьким людям. За приймете, якщо не виконується даний ритуал, то покійний на тому світі залишиться без одягу.
Тимчасове поховання померлого. Взимку, якщо неможливо було довезти тіло померлого до рідних або до священних місць (наприклад, мечеті Шкіра Ахмет Яссауї), покійного ховали тимчасово по дорозі, тобто "аманат кояди". Раніше "аманат кою" було частим явищем. Наприклад, улюбленого сина Абая Абдрахмана спершу поховали за звичаєм "аманат кою", а потім вже на батьківщині.
Жменя землі. Під час похорону покласти в могилу жменю землі - важливий ритуал. Зазвичай близькі родичі, які не поклали край жменьку землі, які не встигли з яких-небудь причин, дуже жалкували про це. Покласти жменю землі близькому родичу, одному-це данина поваги, знак прощання з покійним. При цьому покійному бажають: "Нехай земля йому буде пухом".
Посвячення молитви покійному. Величезних людських боргом вважається читання молитви в пам'ять про покійних дідів, прадідів, родичів, близьких біля могили. Адже очевидно, що рано чи пізно кожного спіткає така доля. Якщо так, то шанування померлих - священний обов'язок кожного. Разом з цим, проходячи або проїжджаючи повз кладовище, необхідно за традицією прочитати "дуга" (куран) і провести долонями по обличчю. Це знак людяності, повагу живими покійних.
У казахських степах є безліч кладовищ святих, повз яких не можна пройти або проїхати без "дуга".
Оплата боргу померлої. Неоплачений борг померлого, невиконання зобов'язання або вина перед кимось скупається, тобто виплачується, що і називається "підіа". За шаріатом ісламу вона дається малозабезпеченим, сиротам, калікам.
У коня, що залишився без господаря, якщо той помирав, обрізали хвіст і гриву, але ні в якому разі не стригли, а відпускали на пасовище. Він вигулював до року, потім його різали на річницю з дня смерті господаря. Такого коня називають "тул ат", тобто без господаря. Одяг же померлого вивішували, вивернувши навиворіт. Сідлом ніхто не користувався. Дружина в знак жалоби знімала всі свої прикраси, накидали на голову покривало - "бурку" (від дієслова Буркеня - ховатися). В усе чорне казахи не вдягаються.
Після річниці з дня смерті можна користуватися сідлом, одяг упорядковується, дружина знімає "бурки" (покривало). У народі це називається "тул аудару". Присутні при цьому рідні та близькі присвячують "куран", дорослі дають "бата" (благопожелание).
Заповіт. "Осіет" -остання прохання, заповіт, рада вмираючого своїм дітям, рідним, близьким. За традицією діти, рідні та близькі зобов'язані виконати його.
Як було зазначено в "Жеті жарги", "осіет" здійснюють огляд в присутності рідних і мулли.
Аруакти Еске алу
Поминки. Після кончини когось після закінчення 7-ми, 40 днів влаштовуються поминки. У деяких регіонах відзначають 3 дні і 100 днів. Спеціально ріжуть живність, з'їжджаються родичі, близькі присвячують "дуга". Виповнюється плач-пісня за померлим "жоктау", згадують добрі справи, кращі риси померлого.
Висловлюють співчуття дітям, рідним. Коли виповнюється рівно рік з дня смерті, відзначається річниця (жили). Це останній шану покійному, далі родина може влаштовувати поминки в тісному колі. Після річниці знімається траур, і сім'я живе звичайним життям. Немовляті такі ритуальні обряди не влаштовуються. Влаштовують тільки в сімейному колі. Заможні люди організовують поминальний "ас" (частування на честь померлого) за померлими рідним. "Ас" відзначався як велика подія, тому з рясним частуванням.
Частування в честь померлого. Перед "ораза" (пост) і поминальним "айтом" ріжуть живність і присвячують "дуга" померлим, що називається "шек беру". Запрошують старійшин, рідних і близьких. Згадують своїх померлих батьків, родичів, знайомих. Ця традиція збережена і понині.
Поминальний тієї в зв'язку з річницею з дня смерті знаменитих, шанованих людей. "Ас" дається шановним, відомим людям і проходить, як великий тій. Це особлива шана, який чинить пам'яті померлого. З усіх жузов запрошують відомих аксакалів, батирів, акинів, борців, співаків-імпровізаторів. Ставляться сотні юрт для гостей. Витрати на ас були величезні. Переможців змагань, а це були скачки, боротьба і т.д. чекали цінні подарунки та великі призи.
"Ас" могли давати тільки заможні люди. Про асах Абилай хана, батька Кунанбая Оскенбая та інших відомих людей ходять легенди. "Ас" -Показник багатства і єдності даного жуза, роду, благородства і щедрості, вираз згуртованості народу. "Ас" також має державне, економічний, дипломатичний значення.
Після річниці покійного його сім'я повинна зняти траур. Даний обряд виконується традицією "тул аудару". Знімають чорний прапор (прапор), який був піднятий на знак жалоби, навиворіт вивернута одяг покійного упорядковується. Кінну збрую з сідлом віддають найближчого друга або передають синові у спадок. Дружина, доньки знімають "бурки" (накидки). При проведенні обряду присутні діти, рідні, друзі покійного, присвячується "куран". Аксакали дають поради і благословляють. З цього дня, після "тул аудару", сім'я починає жити повсякденним життям.
Зняття знака жалоби (прапора, прапора). Знак жалоби, чорний прапор, прапор знімається тільки після річниці, поминального аса. Знімають чорний прапор, держак і прапор ламають і спалюють, попередньо витоптавши його ногами. Після цього близькі родичі і рідні, діти, дружина, аксакали аулу присвячують "куран" і дають благословення. Виконують останній "жоктау". "Тул аудару" означає зняття жалоби.