Досягнення кращого майбутнього в ідеологіях постає великим революційним справою, переважаючим приватний і груповий специфічний інтерес, претендує на тотальну значимість для "світу" - чи йде мова про прогрес людства або ролі приватної власності у лібералів, про світове панування раси панів у націонал-соціалістів або про очеловечивании людини в комуністичному суспільстві.
Складність світу допускає, однак, поява багатьох ідеологічних систем, кожна з яких створює всюди навколо себе відносини "свій - чужий".
Складність світу в ідеологіях редукується, зводиться до простих і зрозумілих для масової свідомості формулами. Матц вважає, що ця риса ідеологій не вивчалась вченими з огляду на її очевидності, але все дослідники, котрі розуміли ідеології або як помилкове свідомість, або системи маніпулювання ідеями, або теорії прихованих інтересів, по суті, відзначали цей принцип ідеологічної деформації. Ідеологія - система ідей, що викликають до життя певну політичну практику, ідеї, що дають початок інтелектуальним або масовим рухам, і тому ці ідеї повинні бути зрозумілі і прийняті людьми, пояснювати, в ім'я чого жити, боротися, як будувати відносини з іншими людьми. [C.341] Таке пояснення грунтується на спрощення реальної складності світу. Наприклад, з позицій науки може досліджуватися складна феноменологія конфліктів, а для ідеолога все буде просто і ясно - він абсолютизує один фундаментальний вид - класовий чи расовий, з позицій якого і пояснить життя і сенс діяльності своїм послідовникам.
Значимість ідеологій в сучасному суспільстві пояснюється тим, що властивий їм догматизм здатний потіснити наростаючі процеси аномії і дезорієнтації, а також подолати фактичне перетворення політичної діяльності в просте управління благами земного життя. В людях збереглося прагнення знайти в політиках духовних керівників, а в ідеологічних цілях знайти смисли, які не є видимим в бесконцептуальной "поточну політику".
У той же час Матц вважає, що ідеології, що стали домінантою політичної культури Заходу, не є функціонально-необхідним елементом відкритого суспільства. Вони, як милиці, просто підвернулася під руку під час світоглядних криз, які переживало сучасне суспільство, вони несуть в собі патологічний стан конфліктності, особливо наочне на прикладі тих, хто прийшов до панування ідеологій. Культура сучасного суспільства, заснована на плюралізмі та терпимості, вже сьогодні пред'являє ідеологій настільки високі вимоги, що їм доводиться, зберігаючи домагання на абсолютну значимість, відмовлятися від духу ворожості, від практичного утвердження будь-яку ціну, миритися з видимим ослабленням своєї мобілізуючої і переконливою сили. В майбутньому відкрите суспільство повинно остаточно емансипуються цих сурогатів справжньої громадянської віри.
Такі основні підходи і погляди на феномен ідеологій.
Можна зробити висновок, що в багатьох з них ідеології протиставляються науці.
У той же час, в 70-80-і рр. на базі концепції "реидеологизации" питання про співвідношення науки і ідеології було вирішено наступним чином: для ідеології неприйнятний науковий критерій істинності та об'єктивності, її значення для суспільства оцінюється виходячи зі ступеня впливу ідей на членів суспільства. [C.342] Розробляється принципово новий для Заходу, конструктивний погляд на ідеологію як явище об'єктивно необхідне, в принципі позитивне, а слідування ідеологічним принципам і цінностям є необхідною умовою для вирішення завдань внутрішньої і зовнішньої політики. У роботах цього напрямку ідеології перестають бути символом недосконалості, "немодернізма" і відсталості суспільної свідомості, а виступають в якості найважливішого національного ресурсу, ключового фактора модернізації країни і зміцнення її положення в міре3.
§ 4. Політичні ідеології як системи політичних цінностей
Позитивний погляд на ідеологію характерний для багатьох сучасних політичних дослідників. У центрі уявлень про феномен ідеології перебуває поняття цінності, через яке вони і визначаються.
Є ще одна сторона ціннісного ставлення: цінність - те, що почуття людей диктують визнати що стояв над усім і до чого можна прагнути, ставитися з повагою і т.д.5 Ідеології як теоретичні обгрунтування тих чи інших цінностей волають не тільки до розуму, а й до почуття. Як зауважив К. Поппер, сказати людям, що вони рівні - значить торкнутися їхні почуття. Однак з цим почуттям не йде ні в яке порівняння те, що людина відчуває, коли пропаганда вселяє йому, що він перевершує інших, а інші йому подчінени6. Але чи всі зводиться до почуттів?
Афективний дія, спрямована на негайне задоволення душевного хвилювання, пристрасті, що володіє індивідом, знаходиться на кордоні свідомості. Почуття тяжіє людиною в афективному дії. Ціннісно-раціональне дія характеризується високим ступенем свідомості, розуміння своєї спрямованості на певні цінності, послідовністю в їх реалізації. Про ціннісно-раціональному дії говорять, коли індивід діє відповідно до власних уявлень про справедливість, права людини, честі і т.д. Те, що індивід діє по "закону совісті" в відповідно до тих цінностей, які поділяє, робить висновок і щось "ірраціональне", оскільки слідування цінностям виступає вище доводів розуму, практичності, користі. З цієї точки зору можна визначити цінності як спонукальні причини таких видів дій, у виконанні яких суб'єкт бачить свій борг.