Фрідріх Вільгельм Ніцше (1844-1900) / Питання політики, держави і права освітлюються, зокрема, в таких його роботах, як "Грецька держава", "Воля до влади", "Так говорив Заратустра", "По той бік добра і зла "," Походження моралі "та ін.
Аристократична воля до влади, по Ніцше, це інстинкт підйому, воля до життя; рабська воля до влади - інстинкт занепаду, воля до смерті, до нічого. Висока культура аристократична, панування ж «натовпу» веде до виродження культури, до декадансу.
З різними варіаціями Ніцше повторював провідну ідею своєї аристократичної концепції: висока культура і розвиток вищих видів людей потребують рабстві, в підневільному праці величезної більшості для звільнення нечисленного привілейованого класу від фізичної праці і потреб боротьби за існування.
Ніцше дає принципову перевагу культурі і генієві перед державою і політикою - там, де таке розрізнення, розходження і зіткнення має, на його думку, місце. Він позитивно відгукується про державу і політику і навіть вихваляє їх лише остільки, оскільки вони належно виконують свою роль як відповідні знаряддя і засоби на службі у аристократичної культури і генія.
Вихваляючи аристократичний кастовий лад часів законів Ману, Ніцше прагнув до біологічного обгрунтування кастових ідеалів. У кожному "здоровому" суспільстві, вважав він, є три різних, але взаємопритягаючих фізіологічних типи зі своєю власною "гігієною" і сферою докладання: 1) геніальні люди - небагато; 2) виконавці ідей геніїв, їх права рука і кращі учні - вартові права, порядку і безпеки (цар, воїни, судді і інші охоронці закону); 3) інша маса посередніх людей.
Стійкість високої культури і сприяючого їй типу держави, за твердженням Ніцше, цінніше за свободу.
Ніцше розрізняє два основних типи державності - аристократичний і демократичний. Аристократичні держави він називає теплицями для високої культури і сильної породи людей. Демократія характеризується їм як упадочная форма держави. Як "найвеличнішою форми організації" характеризує Ніцше Римську імперію. Високо оцінює він і імператорську Росію.
Ніцше розвиває аристократичну концепцію права.
Право, по Ніцше, щось вторинне, похідне від волі до влади, її рефлекс. З цих позицій він атакує різні версії історично прогресивної інтерпретації природно-правової доктрини, відкидає ідеї свободи і рівності в людських відносинах, обгрунтовує правомірність привілеїв, переваг і нерівності.
Нерівність прав Ніцше розглядав як умова того, що права взагалі існують. Право є перевага. Кожен вид буття має свою перевагу. Справедливість, по Ніцше, полягає в тому, що люди не рівні, і правова справедливість, таким чином, виходить із принципу нерівності правових домагань різних індивідів - в залежності від того, чи належать вони до сильних, аристократичних верхів або являють собою ординарні "нулі" натовпу, сенс і призначення якої - в служінні "вождям" і "пастирям" стада. Людина сама по собі, взятий поза контекстом його служіння верхам, не володіє ні правами, ні достоїнствами, ні обов'язками.
Право, по Ніцше, результат війни і перемоги. Він солідаризується з "правовим інстинктом» древніх: "Переможцю належить переможений з дружиною, дітьми, всім майном. Сила дає перше право, і немає права, яке в своїй основі не було б привласненням, узурпацією, насильством".
"Без договору, - писав Ніцше, - немає права". У цьому сенсі право характеризується їм як визнана і засвідчена влада. До договору про право (права і боргу) і його дотримання ведуть міркування розуму, страху і обережності. Відповідно до договірного права наш борг- це права інших на нас, а наші права - та частка нашої сили, яку інші не тільки визнали, але і охороняють.
Він відкидав революції і повстання пригноблених, розцінюючи їх як загрозу культурі.
Ідеологи фашизму і націонал-соціалізму оголосили Ніцше своїм предтечею. Обходячи ті аспекти Ніцшевського вчення (аристократизм, індивідуалізм, відкрита ворожнеча до маси, народу, "натовпі", "стаду"; критика німецького націоналізму; поряд з деякими випадами проти євреїв також і неодноразова висока оцінка єврейської нації і т.п.), які явно розходилися з фашистською і націонал-соціалістичною ідеологією, розрахованої на масовий рух, вони акцентували увагу на моментах спільності і спадкоємності між ницшеанством і власною ідеологією. Ряд ідей Ніцше (про расу панів, новий порядок, про національну місію німців, надлюдину, волі до влади і т. Д.) Отримали відповідну інтерпретацію і модифікацію в дусі ідеології націонал-соціалізму.