енциклопедії:
Істина. згоду наших думок з дійсністю, а також в формальному сенсі - згода наших думок з загальними логічними законами. Питання про критерії І. тобто про підстави достовірності, розбирається в теорії пізнання (гносеології).
Істина, вірне відображення об'єктивної дійсності в свідомості людини, відтворення її такою, якою вона існує сама по собі, поза і незалежно від людини та її свідомості. Розуміння І. як відповідності знання речам сходить до мислителів давнини. Так, Аристотель писав: ". Прав той, хто вважає розділене (в дійсності. - Ред.) - розділеним і сполучене - сполученим." (Метафізика, IX, 10, 1051 b. 9; рос. Пер. М.-Л. 1934). Ця традиція в розумінні І. продовжена у філософії нового часу (Ф. Бекон, Б. Спіноза, К. Гельвецій, Д. Дідро, П. Гольбах, М. В. Ломоносов, А. И. Герцен, Н. Г. Чернишевський, Л. Фейєрбах та ін.).
Представники екзистенціалізму, услід за данським мислителем С. К'єркегора, трактують І. суб'єктивно-ідеалістично - як форму психологічного стану особистості.
Наука - не склад готових і вичерпних істин, а процес їх досягнення, рух від знання обмеженого, приблизного до все більш загальним, глибокому, точному. Цей процес безмежний.
І. відносна, оскільки вона відображає об'єкт не повністю, а в певних межах, умовах, відносинах, які постійно змінюються і розвиваються. Кожна ступінь пізнання обмежена історичними умовами життя суспільства, рівнем практики. І в цьому сенсі І. - "дитя епохи". Кожна наступна наукова теорія в порівнянні з попередньою є повнішим і глибоким знанням. Колишня теорія тлумачиться у складі нової теорії як відносна І. і тим самим як окремий випадок більш повної і точної теорії (наприклад, класична механіка І. Ньютона і теорія відносності А. Ейнштейна). Таке співвідношення між теоріями в їх історичному розвитку отримало в науці назву принципу відповідності. Діалектичний матеріалізм ". Визнає відносність усіх наших знань не в сенсі заперечення об'єктивної істини, а в сенсі історичної умовності меж наближення наших знань до цієї істини" (там же, с. 139). Абсолютизація відносної І. увічнення І. породжує оману, догматизм мислення.
У кожній відносній І. оскільки вона об'єктивна, міститься "частинка" абсолютного знання. Абсолютна І. є таке знання, яке повністю вичерпує предмет і не може бути спростовано при подальшому розвитку пізнання. Людство рухається по шляху оволодіння абсолютної І. яка в цьому сенсі складається з суми відносних І. ". Людське мислення, - писав В. І. Ленін, - за своєю природою здатне давати і дає нам абсолютну істину, яка складається з суми відносних істин. кожна ступінь у розвитку науки додає нові зерна до цієї суми абсолютної істини, але межі істини кожного наукового положення відносні, будучи то раздвигаемости, то сужіваеми подальшим зростанням знання "(там же, с. 137).
Одним з основних принципів діалектичного підходу до пізнання є визнання конкретності І. що передбачає перш за все точний облік всіх умов, в яких знаходиться об'єкт пізнання, виділення головних, істотних властивостей, зв'язків, тенденцій його розвитку. Принцип конкретності І. вимагає підходити до фактів ні з загальними формулами і схемами, а з урахуванням реальних умов, конкретної обстановки. В. І. Ленін відзначав, що ". Всяку істину, якщо її зробити. Надмірною". Якщо її перебільшити, якщо її поширити за межі її дійсної застосовності, можна довести до абсурду, і вона навіть неминуче, за вказаних умов, перетворюється на абсурд "(там же, т. 41, с. 46). Критерій І. знаходиться не в мисленні самому по собі і не в дійсності, взятої поза суб'єктом. К. Маркс писав, що "питання про те, чи володіє людське мислення предметної істинністю, - зовсім не питання теорії, а практичне питання. У практиці повинен довести людина істинність, т. Е. Дійсність і міць, поцейбічний свого мислення. Суперечка про дійсність або недійсності мислення, ізолюють від практики, є чисто схоластичний питання "(Маркс К. і Енгельс Ф. Соч. 2 изд. т. 3, с. 1-2). У нашій свідомості правильно, об'єктивно те, що прямо або побічно підтверджено на практиці, або те, що може бути здійснено на практиці. Якщо людина порівнює своє поняття про речі з ін. Поняттями, практично вже засвідченими, він тим самим опосередковано порівнює своє поняття з самим предметом. Відповідність поняття предмету доводиться повною мірою лише тоді, коли людині вдається знайти, відтворити або створити предмет, що відповідає тому поняттю, яке він утворив.
У філософії існують вічні теми.К однієї з них і відноситься проблема істини, яка по різному розуміється і трактується тим чи іншим філософом, що належить до одного з основних філософських напрямків. Крім того, панівний тип культури взагалі, і філософської, зокрема, в ту чи іншу історичну епоху накладає свій відбиток на розуміння даної проблеми.
Пізнаючи навколишній світ за допомогою почуттів або мислення, ми робимо висновки щодо істинності чи хибності наших знань. Тому істина завжди виступає як основна мета всієї пізнавальної діяльності, а з іншого боку, у філософії вона є однією з проблем дослідження.
В історії філософії перші спроби теоретичного осмислення поняття істини сходять до філософії античності.
Так, для Платона істина постала як вища ідеальна сутність, яку він визначив так: «Той, хто говорить про речі відповідно до того, як вони є, говорить істину, той же, хто говорить інакше - бреше».
Для Аристотеля істина є відповідність знання і дійсності. У своїй «Метафізика» він її визначив так: «Говорити про сущому, що його немає або про ні - сущому, що воно є - значить говорити неправду, а говорити, що суще є, і не - суще - є, значить говорити істинне ».
Для В.С. Соловйова і Н.А. Бердяєва істина трактується в контексті свободи і творчості.
У філософії прагматизму (Дж. Дьюї, У. Джемс, Ч. Пірс) істина трактується своєрідно, а точніше суб'ектівістськи:
У.Джеймс - істина - те, у що нам краще вірити; Дж. Дьюї - істина є корисність;
Ч. Пірс - істина - загальне примусове вірування, не схильне до сумніву; як думка, яке отримає остаточну згоду дослідників, якщо процес пізнання буде нескінченним
У сучасній гносеології під істинної розуміється єдність результату і процесу, об'єктивного і суб'єктивного, абсолютного і відносного ...
Істина є результат конкретно - історичного пізнавального відображення світу у вигляді знання і його законів.
Істина є процес адекватного відображення світу в свідомості людини як суб'єкта пізнання. Уже в запропонованих визначеннях сучасної гносеології міститься вказівка на те, що за своїм змістом істина носить об'єктивний характер, бо в ній адекватно відображаються об'єктивні зв'язки, властивості і ознаки самого міра.По своєю формою істина ідеальна, суб'єктивна, тому що поняття істини відноситься до наших знань про світ.
Необхідно завжди не випустити з уваги, що істина всегдаконкретна, бо в ній відбивається дійсність конкретно - історична, тобто з урахуванням певних умов, місця і часу.
Найважливішим вимогою діалектики є теза: абстрактної істини немає, бо вона завжди конкретна, що вимагає розглядати будь-який об'єкт з урахуванням різноманіття його зв'язків з навколишнім і пізнаваним світом.
Коротше кажучи, істина є конкретно - історичний процес і результат все більш повного і адекватного відображення світу в свідомості людини.
У філософської гносеології існує загальноприйнята диференціація поняття істини - об'єктивна, вічна, абсолютна і відносна.
Абсолютна істина - є вичерпне, абсолютна відображення світу в свідомості людини, це межа, до якого прагне вся пізнавальна діяльність людини, це момент чи частину в складі об'єктивної істини.
Відносна істина - це неповне, приблизно вірне відображення світу, що виражає історичну обумовленість і обмеженість пізнання.
У розумінні проблеми істини в історії філософії склалися два підходи: догматизм і релятивізм.
Представники догматизму (Е. Дюрінг та ін.) Вважали, що істина не може містити в собі ні грана помилки, бо інакше, яка вона істина? Для Е. Дюрінга - вічні істини в останній інстанції і складають суть гносеології.
Абсолютна істина складається із суми відносних істин, і цей процес пізнання носить нескінченний характер, в основі якого лежить общедіалектіческій прінціпвзаімодействія. Тому не можна абсолютно протиставляти абсолютну істину - істину відносної, бо істина - це завжди діалектичний процес вічного і нескінченного наближення думки до об'єкта пізнання.
Вищим критерієм істини є практика, який містить в собі внутрішню діалектику відносного й абсолютного. Практика, її невизначеність, не дозволяє знань перетворитися в абсолют, і в той же час практика носить строго певний характер, що дозволяє чітко відокремити в знанні істинне від помилкового.
Таким чином, істина - це не є абстрактне мертве, раз назавжди дане уявлення про світ, зафіксоване в логіко - понятійної і теоретичної формі.
Навпаки, істина завжди конкретна і діалектична. Тому способом існування пізнання є його приріст і розвиток знання, пов'язаного з переходом від незнання до знання, від неповного, неточного знання, до більш повного і точного. Основою цього процесу є практика.