Обговорення питання про сутність простору і часу в історії філософії розпадається на три групи проблем: 1. Який гносеологічний статус цих понять? Чи є вони характеристиками матеріального буття або характеризують устрій нашої свідомості? 2. Яке відношення простору і часу до субстанції? 3. Які основні властивості простору і часу?
Але простір і час є настільки ж об'єктивними характеристиками буття, як його матеріальність і рух.
В історії філософії існували дві точки зору про ставлення простору і часу до матерії. Першу з них можна умовно назвати субстанциальной концепцією. У ній простір і час трактували як самостійні сутності, що існують поряд з матерією і незалежно від неї. Відповідно відношення між простором, часом і матерією уявлялося як відношення між двома видами самостійних субстанцій. Це вело до висновку про незалежність властивостей простору і часу від характеру протікають в них матеріальних процесів.
Загальні властивості, що характеризують простір і час, випливають з їх характеристик як основних, корінних форм існування матерії. До властивостей простору відносяться протяжність, однорідність і ізотропності, тривимірність. Взагалі-то, характеризується такими властивостями, як тривалість, одномірність, необоротність, однорідність.
Що стосується таких властивостей, як тривалість часу і протяжність простору, то їх важко назвати властивостями, оскільки вони збігаються з самою сутністю простору і часу.
До найбільш характерних властивостей простору відноситься його тривимірність. Положення будь-якого об'єкта може бути визначено за допомогою трьох незалежних величин. Час одновимірно, бо для фіксації положення події в часі достатньо однієї величини. Під завданням положення події, об'єкта в просторі або в часі мається на увазі визначення його координат по відношенню до інших подій і об'єктів.
До специфічних властивостей простору відноситься однорідність і ізотропності. Однорідність простору означає відсутність в ньому будь-яких виділених точок, а изотропность - рівноправність усіх можливих напрямків. На відміну від простору час володіє тільки властивістю однорідності, що полягають в рівноправність усіх його моментів.
Характерним специфічним властивістю часу є його незворотність, яка проявляється в неможливості повернення в минуле. Час тече від минулого через сьогодення до майбутнього, і зворотна течія його неможливо. Незворотність часу пов'язана з необоротністю протікання фундаментальних матеріальних процесів. Деякі філософи вбачають зв'язок незворотності часу з необоротністю термодинамічних процесів і з дією закону зростання ентропії.
Психологічне (перцептуальное) час пов'язано зі сприйняттям і переживанням часу індивідом: час то "біжить", то "сповільнюється", то залежить від тих чи інших конкретних ситуацій (одна справа, коли ми когось очікуємо, а інше, коли зайняті чимось то цікавим); в дитинстві нам здається, що час тече повільно, а в зрілому віці, що воно прискорило свій біг. Це суб'єктивне відчуття часу, і воно лише в цілому відповідає реально-фізичній часу.
Під діалектикою в античності розумілося мистецтво вести бесіду, суперечку; Діалектика - це філософський діалог, протистоїть софістиці і риториці. Сам термін "діалектика" вперше вжито Сократом для позначення плідної і взаємозацікавлених досягнення істини шляхом зіткнення протиборчих думок. Творцем першої форми філософської діалектики прийнято вважати Геракліта. Він додав думкам про зміну абстрактно-загальну форму. Розвивалася діалектика і в навчанні Платона: він осмислював діалектику руху і спокою, відмінності і тотожності, а саме буття трактував як активно самосуперечності координовану роздільність. Діалектичні ідея Платона знайшли свій подальший розвиток у вченні Аристотеля і в неоплатонізмі, діалектично трактувати основні ієрархії буття. Діалектичний метод пронизує всі розділи гегелівської системи філософії. Діалектику або метод розвитку, за Гегелем, слід розуміти як методичне виявлення і розв'язання суперечностей, що містяться в поняттях. Самі протиріччя Гегель розумів як зіткнення протилежних визначень і дозвіл їх шляхом об'єднання. Головною темою його діалектики стала ідея єдності взаємовиключних і одночасно взаімопредполагают один одного протилежностей, або тема протиріччя. Воно належить Гегелем як внутрішній імпульс розвитку духу, який крок за кроком переходить від простого до складного, від безпосереднього до опосередкованого, від абстрактного до конкретного і все більш повного і правдивого результату. У філософії марксизму діалектика розуміється як вчення про найбільш загальних закономірних зв'язках і становленні, розвитку буття і пізнання, а також як заснований на цьому вченні метод творчо пізнає мислення. У філософії 20 століття діалектика була піддана досить жорсткій критиці за її претензії на універсальну всеосяжність і надлишкову абстрактність.
Найбільш загальними законами діалектики є: перехід кількісних змін у якісні, єдність і боротьба протилежностей, заперечення заперечення.
Закон єдності і боротьби протилежностей
Рушійну силу розвитку виражає закон єдності і боротьби протилежностей. Кожен предмет містить в собі інше самого себе. Внутрішня суперечливість будь-якого об'єкта полягає в тому, що в єдиному предметі в один і той же час має місце і взаємопроникнення і взаємовиключення протилежностей. Розвиток можливий тільки завдяки протиріччя, т. Е. Виникнення активної взаємодії, зіткнення, боротьби протилежностей. Борються протилежності перебувають між собою в єдності в тому сенсі, що вони притаманні одному предмету, явищу. Протиріччя, що виражається в боротьбі протилежностей в рамках даного єдності, становить джерело розвитку.
Закон переходу кількісних змін у якісні
Розвиток як рух від простого до складного, від нижчого до вищого, від старого якісного стану до більш високого, нової якості є одночасно і безперервний, і безперервний процес. При цьому кількісні зміни явищ до певної межі носять характер щодо безперервного зростання одного і того ж за своєю якістю об'єкта, який, змінюючись кількісно в межах однієї і тієї ж заходи, не перестає бути тим, що він є. Тільки на певному щаблі розвитку, за певних умов об'єкт втрачає своє колишнє якість і стає новим.
Закон переходу кількісних змін у якісні показує, як здійснюється виникнення нового.
Закон заперечення заперечення
Будь-який розвиток є певним чином спрямований процес. Цю сторону розвитку виражає закон заперечення заперечення. Кожне явище відносно і в силу своєї кінцевої природи переходить в інше явище, яке за певних умов може стати протилежністю першого і виступити в ролі його заперечення. Заперечення становить необхідна умова розвитку, оскільки воно є не тільки заперечення старого, а й утвердження нового. Але процес розвитку не зупиняється на цьому. Знову виникло якість також переходить в іншу якість. Заперечення знімається другим запереченням, а вся ланцюг розвитку являє собою процес заперечення заперечення.
Сутність і явище
Діалектичне розуміння форми, передбачає розгляд її як розвивається і стає структури.
Випадковість і необхідність
Можливість і дійсність
"Одиничне-загальне". Одиничне характеризує окремий предмет, явище, процес, що відрізняється за своїми просторовим, тимчасовим і іншим властивостям від інших, в т.ч. подібних йому, предметів, явищ, процесів. Загальна - об'єктивно існуюче схожість характеристик одиничних предметів, їх однотипність в деяких відносинах, приналежність до однієї і тієї ж групи явищ або єдиній системі зв'язків. Зв'язок одиничного і загального має всеосяжний характер, вона фундаментальна і для всього людського мислення. Пізнання світу з т. Зр. співвідношення "одиничне-загальне" передбачає вміння порівнювати предмети, виявляти їх схожість і відмінність, однотипність і різнотипність, усвідомлювати окремий, одиничний характер реальних предметів, класифікувати їх. Реальні предмети одиничні, практично не буває абсолютно однакових предметів, кожен предмет індивідуальний. Загальна ж представлено не конкретними просторово-часовими предметами, а рисами їх подібності, подоби. У зв'язку з цим до цих пір ведеться суперечка про природу універсалій (загальних понять).