Послух Божу велінню дарує життя, а непослух - смерть і тління. Преподобний Ніл Синайський (48, 364).
Людина, образ Божий і подобу, послухом Істині височить над усім. Авва Ісидор Скитський (82, 243).
Якщо нам наказують що-небудь згідне з заповіддю Господньою або яка сприятиме їй, необхідно приймати це старанніше і ретельніше, як волю Божу (8, 228).
Коли ж наказують нам щось неприємне Господньої заповіді, що порушує або спотворює її, тоді своєчасно сказати: "Бога повинно слухатися більш, як людей!" (Діян. 5, 29). Святитель Василь Великий (8, 228).
Блажен, хто придбав справжнє і нелицемірне послух, тому що він, наслідуючи Господа (Флп. 2, 8), робиться Його співспадкоємцем (25, 20).
Добре послух, дотримуються заради Бога ;. тому дізнавайся, яке послух Богові (25, 149).
Послух, дотримуються заради Бога, виконано святими. Преподобний Єфрем Сирин (25, 149).
Непослух душа занурена в море забуття, в глибину помилки і стала жити у воротах пекельних (33, 394).
Хіба ми не змії, коли НЕ слухняні Богу, а перебуваємо в непослуху, навіювання змієм? Преподобний Макарій Єгипетський (33, 188).
Віддавай перевагу волю Божу будь-якої людської мудрості і визнай її більш корисною, ніж всі людські розуміння. Преподобний авва Ісая (34, 186).
Що робиться проти волі Божої, то сквернее всього, навіть якщо це жертва або пост.Святітель Іоанн Златоуст (35, 661).
В усіх випадках не давай волі своїм бажанням, а тримай їх у своїй владі, направляючи всі виключно до головної мети - стояння в волі Божої і простування по волі Божій. Бо тоді і бажання твої будуть праві і побожно, і ти при всякій неприємній випадковості будеш перебувати в спокої, упокоеваясь в волі Божої. Щиро вірячи, що з тобою нічого не може статися поза волею Божою, і нічого не бажаючи, крім перебування в діяльному виконанні волі Божої, ти, як само собою зрозуміло, завжди будеш мати тільки те, чого бажаєш, що б коли не трапилося з тобою . Преподобний Никодим Святогорець (64, 173).
Чи не той раб вірний, хто зупиняється на одному знанні, але той, хто проявляє свою віру через послух Христу, який дав заповіді. Преподобний Марк Подвижник (54, 27).
"Як вам здається? У одного чоловіка було два сини, і він, підійшовши до першого, він сказав: Піди но, дитино, сьогодні, працюй у винограднику!. Але він сказав у відповідь: не хочу; а після, розкаявшись, пішов. І, прийшовши до другого , він сказав те саме. Цей сказав у відповідь: А потім покаявся, і не пішов. Який же з двох учинив волю батькову? Вони кажуть: Останній "(Мф. 21, 28-31).
Христос знову притчами викриває іудеїв, натякаючи як на непокору їх, так і на покірність знедолених перш язичників. Бо тут під двома синами маються на увазі язичники і іудеї. Язичники, не даючи обіцянки про послух і не чуючи закону, самим справою надавали послух. А юдеї, хоча говорили: "все, що Господь говорив, зробимо й послухаємо" (Вих. 19, 8), насправді не надавали покірності закону. Тому, щоб юдеї не подумали, що закон і без виконання приносить їм користь, Христос показує, що це саме та засуджує їх. Згідне з цим говорить і Павло: «не слухачі Закону справедливі перед Богом, але виконавці Закону виправдані будуть" (Рим. 2, 13). Тому, щоб іудеї засудили самі себе. Спаситель змушує їх самих винести вирок.
Коли ж вони, не розуміючи мети притчі, сказали вирок, тоді Він уже розкриває їм сенс притчі і каже: "митарі і блудниці вперед вас йдуть в Царство Боже, бо прийшов до вас дорогою праведности Іван, та йому не повірили ви, а митники та блудниці повірили йому; ви ж бачили, та проте не покаялися й опісля, щоб повірити йому "(Мф. 21, 31-32). Якби Він просто сказав: "блудниці вперед вас йдуть в Царство Боже", то слова Його здалися б їм тяжкими; але тепер, коли самі вони оголосили свою думку, то слова Його для них виявляться не такими тяжкими. Для цього ж Він називає і причину. Яку ж? Іоанн, каже Він, прийшов до вас, а не до них, і до того ж шляхом праведним. Бо ви не можете звинуватити його, як людину недбайливого і марного. Він вів і життя бездоганну і мав велику піклувальної, однак ви й тоді не послухали його. Після цього слід інше осуд: митарі увірували; потім ще звинувачення: ви, і побачивши це, не отямилися, щоб повірити йому після, тоді як повинні б зробити це раніше. А це не заслуговує жодної вибачення. Слова "випереджують вас" не тому сказані, що іудеї підуть митарів, але тому, що і вони, якщо захочуть, можуть увійти в Царство Боже. Бо ніщо так не збуджує грубих людей, як ревнощі; тому Христос завжди говорить: "Багато хто з перших стануть останніми, а останні першими" (Мт. 19, 30). Для того Христос і ставить в приклад розпусти і митарів, щоб іудеї Заздрю. Бо гріхи розпусти і митарів є гріхи найбільші, що походять від грубої любові, один - до тіла, інший - до грошей. Притому Христос повчає, що вірити Іоанну - значить істинно коритися законом Божим. Отже, блудниці входять в Царство Боже не по одній благодаті, але і по правді. Бо входять вони вже не як блудниці, а як слухняні і віруючі, чисті і змінного. Викривши іудеїв у всьому цьому, Христос нарешті завдає їм найтяжчий удар: "ви ж бачили, та проте не покаялися й опісля, щоб повірити йому". Погано не робити доброго в самому початку, але ще більшого осуду гідний той, хто і після того не ісправляется.Святітель Іоанн Златоуст (116, 372-373).
Віра - мати слухняності (104, 1505).
Послух Богу явив Авраам, святий праотець, як читаємо в книзі 'Буття. Коли йому повелів Бог: "Вийди зо своєї землі, і від родини своєї, і з дому батька твого і йди в землю, яку я вкажу" та інше (Бут. 12, 1), він не відмовився зробити це. Залишив батьківщину своє, рід свій і дім батька свого, і пішов в землю чужу, незнайому, як писав апостол: "Вірою Авраам, покликаний на місце, яке мав прийняти в спадщину, і пішов, не знаючи, куди йде" (Євр. 11, 8). Ще більшого подиву гідну справу створив святий патріарх, коли за велінням Божим привів і підніс на жертовник цілопалення свого сина Ісаака, і хоча на ділі, але произволением заколов його (Бут. 22, 1-12). Вірний і щирий послушник не відмовився піднести його на цілопалення, незважаючи на такий тяжкий і незбагненне веління, але слухав влади беруть верх, силі і всемогутності, "бо він думав, - каже апостол, - що Бог має силу й воскресити з мертвих" (Євр. 11 , 19) (104, 1505-1506).
Без справжнього слухняності ніщо не те воля Божа. Ні сповідання імені Його, як каже Христос: "Що ви кличете Мене: Господи, Господи, - і не робите того, що Я говорю?" (Лк. 6, 46); "Нехай від неправди відступиться всякий, хто Господнє Ім'я називає", - говорить апостол (2 Тим. 2, 19). Ні молитва, бо написано: "грішників Бог не слухає, але хто шанує Бога і виконує волю Його, того слухає" (Ін. 9, 31). Ні спів, ні хвала, ні славослів'я, ні інше усне шанування Бога не приємно без серцевого шанування, як про таких говорить Бог: "наближаються до Мене люди ці устами своїми, і шанують Мене, серце ж їхнє далеко від Мене" (Мф . 15, 8; Іс. 29, 13). Треба. неодмінно очистити себе істинним покаянням і тоді закликати, співати, хвалити святе ім'я Боже, яке Анголи з благоговінням оспівують (Іс. 6, 3). Кожне бо Боже усне шанування без серцевого є лицемірство (104, 1508-1509).
Істинне послух не дивиться, важко або зручно, тяжко або легко то, що наказує, але ось-ось на всяке повеління, яке б воно не було, разом з Пророком віддаючи серце своє в послух Богу: "Моє серце зміцнилося" (Пс. 107, 2 ). Воно думає не про повелівати, але про особу, волі і бажанні велить, хто і яким він, і чого від нього хоче. Воно задовольняється тим, що Бог є Той, хто велить, і того, що наказує, хоче від Нього Бог, його Творець і Промислитель, а не хто інший. Тому думає не про повелеваніі, але про силу і влади беруть верх. Тому охоче виконує Його повелеваніе. І так - чого хоче керувати, того і воно хоче творити, і чого Він не хоче, того і воно не хоче і не робить (104, 1512).
Хоча ми, по немочі нашій, і не можемо такого покори Йому проявляти, якого Його святий і праведний закон від нас вимагає, тому що "тіло бажає противного духові" (Гал. 5, 17), однак ми повинні від щирого серця намагатися не дозволяти плоті панувати над нами, але підкорювати плоть духу і духом умертвляти тілесні вчинки, як вчить апостол (Рим. 8, 13).
Обіцянка послуху ми стільки раз повторюємо, скільки разів каємося перед Ним в гріхах наших. Отже, хто не намагається проявляти цього послуху Богові, марно каже Йому: "Господи, Господи!". Святитель Тихон Задонський (104, 1513).
У віруючого у Христа проти серцевих почуттів оголений меч Христовий, і він насильно відсікає мечем послуху Христу не тільки явні порочні прагнення свого серця, а й ті прагнення, які по видимості здаються добрими, по самій же суті суперечать Євангельським заповідям (108, 503).
Велику чесноту, початок всіх чеснот, втрачену Адамом на Небі, чеснота послуху Богові приніс Богочоловік з Неба на землю до людей, томівшімся в загибелі, викликаної непослух Бога (109, 101).
Поза неухильного послуху Церкві немає ні справжнього смирення, ні справжнього духовного розуму; там велика область темного царства брехні і виробленого нею самообману. Єпископ Ігнатій (Брянчанінов) (111, 446).