Вся російське село, за винятком Сибіру і козацьких районів, круглий рік ходила в постолах. Здавалося б, що складного несе в собі тема історія лаптя? А тим часом навіть точний час появи личаків в житті наших далеких предків невідомо донині.
Прийнято вважати, що постоли - один з найдавніших видів взуття. У всякому разі, кістяні кочедикі - гачки для плетіння постолів - археологи знаходять навіть на неолітичних стоянках. Чи не дає це підставу припускати, що вже в кам'яному віці люди, можливо, плели взуття з рослинних волокон?
Широке поширення плетеної взуття породило неймовірну різноманітність її сортів і фасонів, що залежать, перш за все, від сировини, використаного в роботі. А плели постоли з кори і підкорити багатьох листяних дерев: липи, берези, в'яза, дуба, верби і т.д. Залежно від матеріалу і плетені взуття називалася по-різному: берестянікі, Вязовик, дубовики, рокитник ... Найбільш міцними і м'якими в цьому ряду вважалися ликові постоли, виготовлені з липового лика, а найгіршими - вербові Коверзнев і мочалижнікі, які робили з мочала.
Нерідко постоли іменували по числу ликових смуг, використаних в плетінні: п'ятерик, шестерик, семеро. О сьомій лик зазвичай плели зимові постоли, хоча бували екземпляри, де кількість лик доходило до дванадцяти. Для міцності, тепла і краси постоли проплеталі вдруге, для чого, як правило, в хід йшли конопляні мотузки. З цією ж метою іноді пришивали шкіряну підошву (шпилькою). Для святкового виходу призначалися писані в'язові постоли з тонкого лика з чорними вовняними (а не прядив'яними) волоками (тобто тасьмою, яка закріплює на ногах постоли) або в'язові червонуваті Семерик. Для осінніх і весняних робіт у дворі більш зручними вважали високі плетені ступні, зовсім не мали обор.
Взуття плели не тільки з деревної кори, в справу йшли і тонкі коріння, а тому і сплетені з них личаки прозивалися корінником. Моделі, що виготовляються зі смужок тканини і суконних крайок, називаліплетешкамі. Постоли робили і з конопляної мотузки - курпів, або Крутцен, і навіть з кінського волоса -волосяннікі. Таке взуття частіше носили вдома або ходили в ній в жарку погоду.
Техніка плетіння постолів була теж дуже різноманітною. Наприклад, великоруські постоли, на відміну від білоруських і українських, мали косе плетіння - «косу решітку», тоді як в західних районах побутував більш консервативний тип - пряме плетіння, або «пряма решітка». Якщо на Україні і в Білорусії постоли починали плести з носка, то російські селяни робили заплітання з задника. Так що про місце появи тієї чи іншої плетеної взуття можна судити за формою і матеріалом, з якого вона виготовлена. Наприклад, для московських моделей, плетених з лика, характерні високі борта і округлі головки (тобто шкарпетки). Північний, або новгородський, тип частіше робили з берести з трикутними носками і порівняно низькими бортами. Мордовські постоли, поширені в Нижегородської і Пензенської губерніях, плели з в'язів лика. Головки цих моделей мали зазвичай трапецієподібну форму.
Рідко хто в селянському середовищі не вмів плести лапті. Зберігся опис цього промислу в Симбірської губернії, де ликодери відправлялися в ліс цілими артілями. За десятину липового лісу, орендованого у поміщика, вони платили до ста рублів. Знімали лико спеціальним дерев'яним Пирков, залишаючи абсолютно голий стовбур. Кращим вважалося лико, здобуте навесні, коли на липі починали розпускатися перші листочки, тому найчастіше така операція губила дерево (звідси, мабуть, і відомий вислів «обдерти як липку»).
Ретельно зняті ликі потім зав'язували по сотням в пучки і зберігали в сінях або на горищі. Перед плетінням личаків лико протягом доби обов'язково вимочували в теплій воді. Потім кору зіскоблювали, залишаючи луб. З воза лик - від 40 до 60 пучків по 50 трубочок в кожному - виходило приблизно 300 пар постолів. Про швидкість плетіння постолів різні джерела говорять по-різному: від двох до десяти пар в день.
Для плетіння лаптя потрібна була дерев'яна колодка і, як уже говорилося, кістяний або залізний гачок - кочедик. Особливої навички вимагало плетіння запятник, де зводилися все ликі. Зв'язати петлі намагалися так, щоб після продержку обор, вони не кривили лаптя і не завдавали собі ноги на одну сторону. Є легенда, що сам Петро I навчався плести лапті і що сплетений їм зразок зберігався серед його речей в Ермітажі ще на початку минулого (XX) століття.
Чоботи, що відрізнялися від личаків зручністю, красою і міцністю, для більшості кріпаків були недоступні. Ось і обходилися личаками. Про недовговічності плетеної взуття свідчить приказка: «У дорогу йти, п'ятеро постоли сплести». Взимку мужик носив одні постоли не більше десяти днів, а влітку в робочу пору стоптує їх в чотири дні.
Життя селян-личакарів описана багатьма російськими класиками. В оповіданні «Тхір і Калинич» І.С. Тургенєв протиставляє Орловському мужику калузького оброчного селянина: «Орловський мужик невеликого зросту, сутулуватий, похмурий, дивиться з-під лоба, живе в поганих осикових хатинка, ходить на панщину, торгівлею не займається, їсть погано, носить постоли; калузький оброчний мужик мешкає в просторих соснових хатах, високий на зріст, дивиться сміливо і весело, торгує олією і дьогтем і у свята ходить у чоботях ».
Як бачимо, навіть для заможного селянина чоботи залишалися розкішшю, їх одягали лише у свята. Своєрідний знаковий сенс шкіряного взуття для селянина підкреслює й інший наш письменник, Д.Н. Мамін-Сибіряк: «Чоботи для мужика найспокусливіший предмет ... Ніяка інша частина мужицького костюма не користується такою симпатією, як саме чобіт». А між тим шкіряне взуття цінувалася не дешево. У 1838 році на Нижегородської ярмарку пару хороших ликових личаків можна було купити за три копійки, тоді як самі грубі селянські чоботи коштували в ту пору не менше п'яти-шести рублів. Для селянина-хлібороба це великі гроші, щоб зібрати їх, потрібно було продати чверть жита, а в інших місцях і більше (одна чверть дорівнювала майже 210 літрам сипучих речовин).
Ще під час Громадянської війни (1918-1920) в постолах ходила велика частина Червоної армії. Їх заготівлею займалася надзвичайна комісія (Чеквалап), що забезпечувала солдат валяной взуттям та личаками.
В письмових джерелах слово «лапоть», а точніше, похідне від нього - «лапотнік» вперше зустрічається в «Повісті временних літ» (в Лаврентіївському літописі): «В літо 6493 (985 год.), Иде Володімер на Болгари зй Добринею зй уем' своїм Вь човнах, а Торки берегом приведе на коніх', і переможи Болгари. Сказав Добриня Володимеру: с'глядах' колоднік' оже вси Вь сапозех', сім данини нам не даяти, поїдем шукати личакарів. І сотвори Володімер з Болгари мир ... »В іншому письмовому джерелі епохи Давньої Русі,« Слові Данила Заточника », термін« личеніца »як назва виду плетеної взуття протиставляється чобота:« Краще б ми нога своя бачити в личеніци в будинку твоем', ніж в червлене сапозе в боярськім дворі ».
Історики, однак, знають, що назви речей, відомих за письмовими джерелами, не завжди збігаються з тими предметами, які відповідають цим термінам сьогодні. Наприклад, «сарафаном» в XVI столітті називали верхній чоловічий одяг у вигляді каптана, а «ширінкою» іменували багато вишитий шийну хустку.
Постоли - найдавніша взуття на Русі.
ЛИЧАКИ (ВЕРЗНІ, Коверзнев, хрестовик, ЛИЧНІКІ, ЛИЧНІЦИ, рачків) - Вони представляли собою низьку легке взуття, що використовувалася круглий рік і прив'язують до ноги довгими шнурами - обору
Лапотной Росія залишалася до 30-х років 20 століття.
Матеріал для постолів завжди був під рукою: їх плели з лика липи, в'яза, верби, вересу, з берести і мочала. На пару личаків обдирали три молоденьких (4-6 років) липки.
Потрібно було постолів чимало - і про свій побут, і на продаж. «Добрий мужик в худу пору зношується в один тиждень не менш двох пар постолів», - свідчив відомий до революції письменник і етнограф С. Максимов.
Постоли для буднів намагалися зробити міцними, щоб довше носилися. Їх плели з грубого широкого лика. До них прикріплялися підметки, які обплітають прядив'яними мотузками або тонкими смужками деревини дуба, розмоченими в окропі. У деяких селах, коли на вулиці було брудно, до Лаптєв прив'язувалися товсті дерев'яні колодки, що складалися з двох частин: одна частина прив'язувалася до передньої частини стопи, інша - до задньої. Буденні постоли, без додаткових пристосувань, мали термін придатності від трьох до десяти днів.
Щоб зміцнити і утеплити свої постоли, селяни «підколупує» їх підошви конопляної мотузкою. Ноги в таких постолах не замерзали і не промокали.
Вирушаючи на покіс, взувалися в постоли рідкісного плетіння, що не утримують воду, - рачки.
Для роботи по господарству зручні були ступні - подобу калош, тільки плетені.
Мотузкові постоли називалися чуни, їх надягали будинку або для роботи в полі в жарку, суху погоду. У деяких селах примудрялися плести лапті з кінського волоса - волосянікі.
Трималися постоли на обору - шкіряних вузьких рмешкахілі мотузках з конопляного волокна (моченцах). Ноги обертали в холщёвие онучі, а потім закутували в суконні онучі.
Сільські молоді франтіха з'являлися на людях в писаних в'язових постолах з тонкого лика з чорними вовняними (а не прядив'яними) волоками і онучами.
Найкрасивішими вважалися в'язові постоли (з лика в'яза). Їх витримували в гарячій воді - тоді вони рожевіли і ставали твердими.
Найбільш зубожілому личаками на Русі уславилися верболіз і, або Коверзнев, - з вербової кори; навіть плести їх вважалося непристойним. З кори тала плели шелюжнікі, а з дубової кори - дубовики.
На Чернігівщині постоли з кори молодих дубів називали дубочарамі. У справу йшли і конопляні пачоси, і старі мотузки; постоли з них - чуни - носили в основному будинку або в жарку суху погоду. У них, мабуть, фінське походження: фінів в Росії звали «фіни».
Були у таких личаків і інші назви: курпів, Крутцен і навіть шептуни. У районах, де лика не було, і закуповувати його було накладно, спритні селяни з тонких коренів плели корінником; з кінського волоса - волосянікі. У Курській губернії навчилися робити солом'яні личаки. Щоб Личакові взування була міцніше і ноги в ній не промокали і не замерзали, її низ «підколупує» конопляної мотузкою.
Перш ніж надіти постоли, ноги обертали в полотняні онучі, а потім закутували в суконні онучі.
Плели постоли на колодці, користуючись залізним (або кістяним) гачком -
кочетиком: називали його ще Свайки або Швайко
Їм же здирали кору з дерев.
«Самі спритні працівники встигали за добу сплести не більш п'яти пар постолів. Легко давалися підошва, перед і обушнік (боки). А ось запятник дається не кожному: на ньому зводяться все ликі і зв'язуються петлі - так, щоб протягнути в них волоки не кривлячи б лаптя і не завдавали собі ногу в одну сторону.
У народі кажуть, що цар Петро все вмів робити, до всього дійшов сам, а над запятник лаптя задумався і кинув. У Пітері той недоплетенний лапоть зберігають і показують », - писав С. Максимов.
Одні постоли плели в п'ять смуг лика, або рядків, - то були п'ятерик; сплетені в шість рядків - шестерик і в сім - семеро.
Великоруський лапоть відрізнявся косим плетінням лика; білоруський і український - прямим.
Перед і обушнік російських личаків були щільними, жорсткими.
Для роботи по господарству зручні були плетені ступні - подобу високих калош (гумові калоші, ще дорогі, увійшли в сільський побут тільки на початку ХХ століття і надягали їх лише у свята).
Ступні залишали біля порога, щоб швидко надіти для роботи по господарству, особливо навесні або восени, коли на дворі бруд, а постоли з онучами, онучами і волоками надягати довго і клопітно.
У не такі вже й давні часи постоли у російських (на відміну від чобіт) були різними для правої і лівої ноги, а у поволзьких народів - мордви, чувашів і татар - вони не розрізнялися по нозі. Живучи пліч-о-пліч з цими народами, російські перейняли більш практичне взуття: коли зношувався, рвався або губився один лапоть, інший можна було не викидати.
Під час Громадянської війни (1918-1920) в постолах ходила велика частина Червоної армії. Їх заготівлею займалася надзвичайна комісія (Чеквалап), що забезпечувала солдат валяной взуттям та личаками.
З личаками в російському селі було пов'язано багато різних повір'їв. Прийнято було вважати, що старий лапоть, підвішений в курник, охоронить курей від хвороб, сприятиме несучості птахів. Вважалося, що корова, обкурені після отелення з лаптя, буде здорова і дасть багато молока. Личак з укладеною в нього травою-мокрицею, кинутий під час сильної посухи в річку, викличе дощ і т. Д. Личак грав деяку роль в сімейних обрядах. Так, наприклад, за звичаєм, слідом свахи, отправлявшейся сватати, кидали лапоть, щоб сватання було вдалим. При зустрічі молодих, які поверталися з церкви, дітлахи підпалювали постоли, набиті соломою, щоб забезпечити їм багату і щасливу життя, уберегти їх від нещасть.