У нині читання Євангелія зображена молитва митаря, привернувши до нього милість Божу. Молитва ця складалася з наступних небагатьох слів: Боже, будь милостивий до мене грішного (Лк. 18:13). Заслуговує на увагу і те, що така коротка молитва почута Богом, і те, що вона звучала в храмі під час спільного Богослужіння, під час читання і співу псалмів та інших молитов. Молитва ця схвалюється Євангелієм, виставляється в зразок молитви: благочестиве розгляд її робиться нашим священним обов'язком.
Чому митар Я вибрав для виливу своїм серці перед Богом будь-якого величного і зворушливого псалма, але звернувся до настільки короткою молитві, і повторював її одну під час всього Богослужіння? Відповідаємо, запозичуючи відповідь у святих Отців. Коли прозябнет в душі справжнє покаяння, коли з'явиться в ній смирення й знищення духу через відкрилася очам її гріховності: тоді багатослівність робиться для неї невластивим, неможливим. Зосередившись в собі, спрямувавши всю увагу на тяжке становище своє, вона починає кричати до Бога якою-небудь найкоротші молитвою.
Широко видовище гріховності, коли воно подається людині Богом: неізобразімо воно красномовством і багатослівністю; точніше, зображує його зітхання і стогін душі, наділяючись в найкоротші і найпростіші слова. Той, хто бажає розкрити в собі глибоке почуття покаяння, вживає в знаряддя до досягнення такого стану коротку молитву, вимовляючи її зі всіляких увагою і благоговінням. Залишення багатьох слів, хоча і святих, сприяє розуму цілком звільнитися від розваги, і всією силою своєю спрямуватися до самовоззренію. «В молитві твоїй дозволяй собі багатослівний, - сказав святий Йоан Ліствичник, - щоб розум твій не відступив до розглядання слів. Одне слово митаря умилостивило Бога, і один вірний вислів врятувало розбійника. Багатослівність в молитві часто призводить розум в неуважність і мрійливість, а малословію зазвичай збирати його ».
За найбільшою користь, що доставляється короткою, уважну, зосереджено молитвою, свята Церква заповідає чадам своїм благовременно навчитися будь-якої короткої молитви. Який навчався такої молитви має готове молитвословие на всякому місці і у будь-який час. І подорожуючи, і сидячи за трапезою, і займаючись рукоділлям, і перебуваючи в суспільстві людському, він може волати до Бога. При неможливості молитися вустами, можливо молитися розумом. В цьому відношенні зручність короткої молитви очевидна: при заняттях дуже легко втратити сенс і послідовність тривалого молитви; але коротка молитва завжди зберігається в цілості своєї. Залишивши її на деякий час, знову можна без будь-якого труднощі повернутися до неї. Навіть при Богослужінні корисно повторювати коротку молитву в душевної кліті: вона не тільки не перешкоджає увазі читаним і співаємо в храмі Божому молитвословом, але і сприяє особливо ретельній увазі їм, утримуючи розум від неуважності. Якщо розум не буде утримуватися в самовоззреніі короткою молитвою, наповнює душу почуттям покаяння, то він легко вдастся в неуважність; під час Богослужіння, залишивши без уваги церковне читання і спів, ухилиться до порожніх роздумів і мрій. Це сталося із згадуваним нині фарисеєм, який поверхнево слухав богослужіння, і захоплений був думками гріховними. Гріховні думки не тільки позбавили всякого гідності молитву його, і без того слабку, але і звернули її в привід до осуду молівшегося. Молитва фарисея була відкинута Богом: фарисей вийшов з храму відбитим печаткою гніву Божого, не розуміючи і не відчуваючи свого душевного лиха з тієї причини, що серце його, будучи мертво для покаяння, було виконано самовдоволенням і самозакоханість. Коли моління короткою молитвою від частого і постійного вживання звернеться в навик, тоді воно робиться як би природним людині. Уважно слухаючи щось особливо займає нас, ми робимо різні вигуки, які не тільки не перешкоджають увазі, але і погіршують його: точно так, стежив навик до короткої молитви, ми висловлюємо нею наше співчуття і увагу до чутному нами молитвословом і Псалмоспів.
Протягом всієї святої Чотиридесятниці при всіх богослужіннях часто повторюється привселюдно присутніх в храмі молитва: Боже! очисти мене грішного. Для чого це настільки часте повторення однієї і тієї ж молитви? Для того, щоб ми привчилися часто повторювати її. З тою ж ціллю повторюється часто і інша коротка молитва: Господи, помилуй.
Спаситель світу, схваливши молитву митаря, згодом дозволив і дарував нам молитися пресвятим ім'ям Його. Молитва ім'ям Господа Ісуса і по імені Його, і як встановлена Ним, іменується Ісусовою молитвою. За панування Старого Завіту людина зверталася до Бога, Якого він ще не знав точно; при настанні панування іншого в Новому Завіті людині в безмірне доповнення до раніше зверненням надається звертатися в Боголюдини, як заступнику між Богом та людьми, як до такого заступнику, в якому з'єднане Божество з людством, як до такого заступнику, який Бога пояснив людям з можливою для осягнення людського подробицею та великою правдою, Який Бога сповідував (Ін. 1:18). Старозавітної молитви Боже, будь милостивий до мене грішного равнозвучаща новозавітна молитва Господи Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене грішного. Старозавітні служителі Бога вживали першу молитву; новозавітні, вживаючи і першу, найбільш вживають другу, тому що Боголюдини сподобалось це поєднувати з людським ім'ям своїм особливу чудодійну духовну силу. Для постійного моління вживається також молитва Господи, помилуй. Вона - скорочена молитва Ісуса і замінює її в тих випадках, коли проголошення цільної молитви Ісусової робиться скрутним якось: під час переляку, під час несподіваної радості, під час тяжкої хвороби, під час духовного бачення. В останньому випадку вигук Господи, помилуй служить для розуму відлунням на ті благодатні розуміння, які є йому по очищенні його, перевищують його осягнення і не можуть бути виражені словом.
Яке має значення у всіх цих молитвах дієслово помилуй або будь милостивий? Це - свідомість людиною смерті його; це - відчуття тієї милості, того жалю до себе, що Господь наказав нам відчувати до себе, і які відчуваються далеко не всіма; це - відкидання власної гідності; це - прохання милості Божої, без якої немає надії врятуватися загиблому. Милість Божа є ні що інше, як благодать Всесвятого Духа; ми, грішні, повинні безперестанно, невідступно просити її у Бога. Умилосердись, Господь мій, над тяжким станом моїм, в яке я впав, втративши благодаті Твоєї, і знову поклав в мені благодать твою. Духом Владична (Пс. 50: 14), Духом сили Твоєї постав мене, щоб я міг протистояти спокусам, що наноситься від диявола, і спокусам, які виникають з занепалого єства мого. Пішли мені Дух здорового розуму, щоб я виник зі стану шаленства, в якому перебуваю, і виправив моральні стопи мої. Даруй мені Дух страху Твого, щоб мені злякатися Тебе, як личить немічних тварі боятися великого Бога, Творця свого, щоб мені через благоговіння мого до Тебе свято зберігати заповіді Твої. Посадиш в серце моє кохання до Тебе, щоб мені більше не розлучатися із Тебе, не захоплюватися непереборним потягом до мерзотного гріха. Даруй мені мир Твій, щоб він зберігав в непорушному спокої душу мою, що не допускав помислам моїм поневірятися по всесвіту без потреби на шкоду мені, для збентеження мого, щоб він зосереджував їх в самовоззреніе і з нього підносив до престолу Твого. Даруй мені Дух лагідності, щоб мені утримуватися від гніву і злоби, бути постійно сповненим доброти до братії моєї. Даруй мені Дух смирення, щоб я не високоумствовал, не мріяв про себе, не шукав похвали і слави людської, але пам'ятав, що я - земля і попіл, істота занепале, скинутий на землю через недостоїнства мого, що повинна бути творам з тіла і світу сього смертю, що повинна бути представленим на страшний і безсторонній суд Твій. Боже, будь милостивий до мене грішного! Господи Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мя! Господи помилуй!
Багато вимовляють ці короткі молитви з найбільшою поспішністю, піклуючись тільки про виконання покладеного числа їх. Таким чином моління вони не допускають молитві проникнути в серце і зробити властиве їй дію, що полягає в розчулення. Справедливо зауважують святі Отці, що моляться так моляться на повітря, а не Богу. Чому ми сумуємо в храмі Божому? Тому, що не відчули дії молитви. Чому ми поспішаємо до ситого столу? Тому, що ми дослідно знаємо значення речової їжі. Чому не поспішає до храм Божий, але намагаємося прийти в нього пізніше, коли значна частина Богослужіння вже відправлена? Тому, що не знаємо дослідно значення молитви, яка служить поживою для душі, яка повідомляє душі духовну силу. Чи не знаємо дослідно значення молитви від того, що молимося поспішно, поверхнево, без уваги. Дія на душу тривалої, але неуважною молитви подібна до дії рясного дощу на залізний дах, з якої збігає вся вода, в якому б кількості вона ні пролилася, не роблячи на дах ніякого дії. Навпаки того, уважну молитву можна уподібнити доброчинного дощу, зрошуваних засіяне поле, що дає харчування свій урожай, і готують багату жнива. Виправляючи важливу похибка, яка забирає у подвижника молитви весь плід подвигу, вихованці та наперсники святої молитви, святі Отці беруть верх вимовляти слова як коротких молитов, так і всіх взагалі молитов з особливою неспішно, з дотриманням ретельного уваги до слів молитви. При неспішному читанні молитов можливо така увага; при поспішному читанні увазі немає місця. Молитва, позбавлена уваги, позбавлена суті своїй, позбавлена життя. Тоді буває вона подібна до тіла, залишеного душею: чи не пахне вона смиренням, що не сходить до Бога; уражена і умертвіння неуважність, вона плазує в земній тлінні і смороді, повідомляючи їх тому, хто молиться недбало і холодно. Увага розуму при молитві відбивається в серці блаженною сумом про гріхах, яка і є заповідане Богом покаяння. Коли ж серце виповниться почуттям покаяння: тоді воно, в свою череду, привертає розум до суто увазі. Слідом за увагою і розчуленням все дари Святого Духа вступають в душу, стаю я її храмом Божим.
Доставимо нашій молитві дві властивості: увага і покаяння. Ними, як двома крилами, та возлет вона на небо, та постане перед Божим лицем, та ісходатайствует нам милість. Ці дві властивості мала молитва блаженного митаря. Пройнятий свідомістю своєї гріховності, він не знаходив у справах своїх ніякої надії на отримання порятунку, бачив цю надію в єдиному милосердя Бога, який закликає всіх грішників до покаяння, і дарує порятунок за одне покаяння. Як грішник, який не має ніякого власного добра, митар зайняв в храмі останнє місце; як грішник, недостойний неба, він не наважувався зводити очей до неба. Він спрямував їх до землі, і, б'ючи покаянням в серці, з глибини серця, від усієї душі вимовляв молитву, з'єднану з сповіданням: Боже, будь милостивий до мене грішного.
Молитва була так дійсна і сильна, що грішник вийшов з храму Божого виправданим. Засвідчив це серцевідець Господь, Спаситель людей, - і збулося над покаялися грішником проречена Пророка: Господь побудує Сіона душу людську, зруйновану падінням, і з'явиться в славі Своїй. Поглянув на молитву смиренних, і не погордив моління їх. Так напишется це в рід ін, так напишется це в уведаніе всього людства, так напишется у уведаніе всіх нащадків і потомства християнського! І люди, зіждеміі покаянням і уважно молитвою, відчувши своє оновлення Божественною благодаттю, хвалитимуть Господа (Пс. 101: 17-19), благоволившего восприять людство, і врятувати чоловіків дивним смотрением Своїм і чудовим вченням Своїм. Амінь.
Поділитися:
Служба «Милосердя» запустила новий сервіс для тих, хто хоче присвятити своє свято благодійності
Православна служба допомоги «Милосердя» розробила спеціальний сайт для тих, хто хоче присвятити важлива подія в житті або просто сімейне свято справах милосердя. Завдяки новому сайту будь-який користувач може зібрати кошти на допомогу підопічним служби «Милосердя», використовуючи як привід, наприклад, день народження або річницю весілля.
У Москві відбудеться обговорення результатів дослідження екатеринбургских останків
На місці першого Афонського подвір'я в Росії встановлено пам'ятний знак
Визначено переможців конкурсу «За моральний подвиг вчителя»