Основними повсякденними шатами духовенства і монашества всіх ступенів є підрясник і ряса.
Підрясник представляє собою довге, до п'ят, з наглухо застебнутим коміром вбрання з вузькими рукавами. Це вбрання буває двох видів. Перший вид підрясників: вшиті в талії вбрання, розрізне від верху до низу, з розширеним дзвоном нижньої частини. Ліва нижня статі глибоко заходить всередину під праву верхню підлозі. Коса верхня права статі застібається з лівого боку на шиї і в поясі. Другий вид цього шати: однорядка, ушітая в талії або пряма одяг, розрізна по центру, від шиї до грудей, або до низу, що має від середини ворота до нижнього краю по центру ряд гудзиків (зазвичай 33). Такий крій мали стародавні російські однорядки духовенства і знаті і католицькі духовні одягу. Підрясник - нижня вбрання. У ченців він повинен бути чорного кольору. Колір підрясників білого духовенства чорний, темно-синій, коричневий, сірий і білий для літа. Матеріал: сукно, шерсть, сатин, льон, чесуча, рідше шовкові тканини.
Ряса - верхнє вбрання з довгими, нижче долонь, широкими рукавами. Ряси також мають два основних крою. Перший - в точності відповідає крою підрясників першого виду і відрізняється від нього тільки покриємо рукава - довгого, розширеного донизу. Другий вид ряси: пряма, розрізна посередині, що застібається тільки на комірі і на грудях. При цьому рукава прямі, тобто однаково широкі від заснування до кінця. Це ряса грецького зразка. Ряси переважно чорного кольору, але можуть бути темно-синього, коричневого, білого, рідше кремового і сірого кольору. Матеріали для ряс ті ж, що і для підрясників. І підрясники, і ряси можуть бути на підкладці.
Для побуту існують ряси, що представляють собою демісезонні і зимові пальта. Це ряси першого виду, з відкладним коміром, облямованим чорним оксамитом або хутром. Зимові ряси-пальто робляться на теплій підкладці.
Всі богослужіння, крім Літургії, відбуваються священиком в підряснику і рясі, поверх яких надягають особливі богослужбові шати (ризи). При служінні Літургії, а також в особливих випадках, коли за Статутом священик повинен бути в повному богослужбовому вбранні, ряса знімається і поверх підрясника надаватися подризник і інші ризи. Диякон служить в підряснику, поверх якого надітий стихар. Єпископ здійснює всі богослужіння в підряснику, на який надягають особливі святительські ризи. Виняток становлять лише деякі молебні, літії, келійні і інші священнослужіння єпископа, коли він може служити в рясі або рясі і мантії, поверх яких надіта епітрахиль.
Таким чином, повсякденні вбрання духовенства є обов'язковою основою і богослужбових облачень.
Довгополий одяг з вузькими рукавами мала широке поширення в світі у східних і західних народів. Вільна довгий одяг з широкими рукавами - східного походження. Вона була поширена і в іудейській середовищі часів земного життя Спасителя, Який Сам носив такий одяг, про що свідчить переказ і іконографія. Тому підрясник і ряса вважаються шатами Господа Ісуса Христа. Давність одягу цього типу побічно підтверджується тим, що і понині у багатьох східних народів як традиційного національного одягу вживається широке довге розрізне і нерозрізний спереду вбрання з широкими довгими рукавами, дуже схоже на рясу. Слово "ряса" походить від грецького прикметника "то Расон", що означає - оскребанная, витерта, позбавлена ворсу, поношена. Саме таку майже жебрацьку одяг належало носити в Стародавній Церкви чернецтву. З чернечого середовища ряса увійшла в побут усього духовенства, що підтверджується багатьма свідченнями.
Великий Московський Собор 1666-1667 років ухвалив благословити для російських священнослужителів і ченців духовні шати, прийняті в той час на православному Сході. При цьому робилася обмовка, що Собор не примушує, а лише благословляє носіння таких убрань і суворо забороняє засуджувати тих, хто не зважиться носити їх. Так в Росії з'явилася вперше грецька ряса. Але вільна пряма ряса, зручна для країн з жарким кліматом, здалася, мабуть, неприйнятною у нас і через те, що зовнішні умови створили звичку носити одягу, щільно облягають тіло, до того ж просторі одягу з розрізом в середині, спереду, носили в той час турки. Тому російські ряси стали заорюватися і вшиватися в талії, рукав з прямого був зроблений у вигляді розтруба. При цьому виникли два крою ряс - київський і московський. "Київська" ряса трохи вшиваються в талії з боків, а спину залишає прямий, тоді як "московська" ряса значно вшиваються в талії, так що прилягає до тіла і з боків, і зі спини.
З ХVIII століття мирські одягу вищих класів набули вигляду зовсім відмінний від традиційних російських одягу. Поступово все класи суспільства стали носити короткі одягу, часто європейського типу, так що шати духовенства виявилися в особливо різкій відмінності від мирських. У той же час в ХVIII століття повсякденні одягу духовенства придбали більш узгодженим і стійкість крою і кольору. Монахи стали носити в основному тільки чорні підрясники і ряси першого виду, тоді як в давнину вони часто носили зелені однорядки, а біле духовенство звузило світлову гаму своїх одягів.
Духовенство та чернецтво в повсякденному вживанні мають особливі головні убори. Біле духовенство може носити СКУФ. У давнину СКУФ представляла собою невелику круглу шапочку, схожу на чашу без підставки. Такий шапочкою здавна в Західній Церкві і на Русі покривалася у священнослужителів виголена вгорі частина голови. Після висвячення на священика ставленики негайно виголювали собі волосся на голові у вигляді кола, який отримав на Русі назву Гуменці, що означало знамення тернового вінця. Виголена частина покривалася невеликий шапочкою, що отримала слов'янська назва також Гуменці, або грецьке - СКУФ.
Звичай духовенства голити волосся зберігався в Росії аж до середини ХVII століття, але СКУФ досі залишилася в якості головного убору духовних осіб усіх звань і ступенів. Крій СКУФ при цьому змінився. Вона набула вигляду фігурної м'яким шапочки, що покриває голову глибоко, до брів, зшитою при цьому так, що складки одягненою СКУФ утворюють над головою знамення хреста. У давнину священики і диякони постійно носили скуфію, навіть в домашній обстановці, знімаючи її тільки за богослужінням і перед сном. Зі скасуванням звичаю голити волосся на голові порядок носіння СКУФ змінився. Єпископам і ченцям дозволялося носити СКУФ в келійною обстановці. Священикам і дияконам дозволялося надягати чорну скуфію тільки при богослужіннях на відкритому повітрі, в холодну погоду. Навіть монастирські послушники, іподиякони і читці могли носити чорні СКУФ поза храмом, але при вході до церкви повинні були знімати їх, що дотримується і понині.
Взуттям, найбільше пристойною для священнослужителів усіх ступенів і ченців, споконвіку в Руської Церкви вважалися і вважаються чоботи. Простота їх форми і строгість, що не создаюшая млості і легкості ніг, відповідають статутним вимогам, що пред'являються до взуття ченців і взагалі духовенства.
Ця церковно-богослужбова книга містить систематичний вказівку певного порядку і способу здійснення богослужінь добового кола (вечірні; повечір'я, утрені, годин, Божественної Літургії), седмичного кола (Октоїх), місячного кола (Мінея), богослужінь св. Чотиридесятниці (Тріодь Пісна) і св. П'ятидесятниці (Тріодь Цвітна).
Назва "Типікон" ця книга отримала від грецького слова зразок. Інше, також поширена назва цієї книги '' Статут ". На титульному аркуші Типікон книга озаглавлена: "Типікон, це є Статут".