«Бог праці любить», «З молитвою в устах, з роботою в руках», - часто повторює російська людина. «Бог велів від землі годуватися», «Божа тварина Богу і працює», «Бджола працює - для Бога свічка стане в нагоді», «Не питай урожай, а паші і проси Господа», «Богу молись, а сам працюй», «Богу молися , тримайся, так за соху тримайся »,« Молись Богу, землю паші, а урожай буде ». У «Повчанні» Володимира Мономаха (XII ст.), Значно відбив світогляд епохи, праця - вища мірило богоугодну людини.
Володимир Мономах не протиставляє фізичну і розумову працю; хоча перший для нього є необхідною передумовою успіху в другому. Знання облагороджує працю, робить людину упевненою і сильним. «Еже було творити отроку моєму, - ділиться своїм досвідом з спадкоємцями Мономах, - то сам есмь створив, справи на війні і на ловех, ніч і день, на спеці і на зими, що не дая собе упокоїть. На посадник не дарма, ні на Бирич, сам творив, що було надобе, весь наряд, і в домі своїм то я творив єсмь ». Праця збагачує людину знанням; знання ж плодить свободу, повідомляє діянь сенс і істину. Головне ж - задоволеність власним життям. Будь-яка праця для людини - радість, а праця розумовий - радість удвічі: в ньому людина знаходить спокій духу і осягає велич Божества.
Ставлення наших предків до праці як чесноти, як до морального діяння яскраво виразилося в чудовому пам'ятнику російського побуту і літератури XVI ст. «Домострої». У цій книзі створюється справжній ідеал трудового життя російської людини - селянина, купця, боярина і навіть князя (в той час класовий поділ здійснювалося не за ознакою культури, а більше за розміром майна і числу слуг). Все в будинку - і господарі, і працівники - повинні працювати не покладаючи рук. Господиня, навіть якщо у неї гості, «завжди б над рукоділлям сиділа сама». Господар повинен завжди займатися «праведною працею» (це неодноразово підкреслюється), бути справедливим, бережливим і піклуватися про своїх домочадців і працівниках. Господиня-дружина повинна бути «добра, і працьовита, і мовчазна». Слуги хороші, щоб «знали ремесло, хто кого гідний і якого ремесла вчений». Батьки зобов'язані вчити праці своїх дітей, «рукоділля - мати дочок і майстерності - батько синів».
Книга проповідує працьовитість, сумлінність, ощадливість, порядок і чистоту в господарстві. Дуже тактовно регулюються трудові відносини між господарем і працівником.
Праця в господарстві російської людини набрав характеру складного, різноманітного ритуалу, особливості якого визначалися аж до дрібниць - як мити, терти, сушити, шкребти, солити гриби, доглядати за худобою і т.д. У багатьох місцях «Домострой» - справжній посібник з наукової організації праці російського селянина XVI в. (Напр. Гл. 32. Як порядок в хаті навести добре і чисто).
Праця як чеснота і моральне діяння: всяке рукоділля або ремесло, по «Домострой», слід виконувати приготувати, очистити від усякої скверни і руки вимивши чисто, перш за все - святим образам вклонитися тричі на землю - з тим і почати кожну справу. Робити роботу треба сумлінно, зосереджено, не відволікаючись. «А якщо під час справи якого пролунає слово пусте, або непристойну, або з наріканням, або зі сміхом, або з блюзнірством, або погані і блудні мови, - від такої справи Божа милість відступить, і ось вже справа і всяке ремесло і будь-який рукоділля ні з Богом відбувається, а Богу під гнів, бо і людям неблагословенного не потрібно і не мило, та й не міцно воно ». «Домострой» засуджує недобросовісну роботу і обман як гріх перед Богом. «Хто в якому рукоділля нечисто готує або в ремеслі якому вкраде що або збреше, і до того ж забожиться помилково: не так зроблено або не в стільки стало, а він бреше, - так і такі справи не бажані Богу, і тоді їх запишуть на себе біси , і за це все стягнеться з людини в день Страшного Суду ». Загалом, повне співзвуччя з народною мудрістю: «Справа знай, а правду пам'ятай», «Справа роби, а правди не забувай». Проведені в «Домострої» ідеї праведного праці, доброти, чесності, добропорядності, любові до ближнього, турботи про життя і умови праці працівників - відображають кращі якості людини Святої Русі.
Аж до початку XX в. багато кращі риси ставлення до праці російського людини, по «Домострой», зберігалися в монастирях, що дали ідеальні зразки сумлінної, якісної та ефективної роботи.
Здавна російські монастирі (особливо пустельні монастирі) були релігійно-трудовими братствами, в яких на практиці реалізувалися трудові ідеали російського суспільства.
Як відзначав ще історик В.О. Ключевський, давньоруський чернецький монастир в XIII-XIV ст. в процесі своєї еволюції перетворювався в трудову хліборобську громаду. За завданням чернецтва, писав В.О. Ключевський, «ченці повинні харчуватися від своїх праць, свою працю їсти і пити, а не жити подаяння мирян». Серед засновників і збиралися до них рядовий братії пустельних монастирів зустрічалися люди з різних класів суспільства - бояри, купці, промисловці і ремісники, іноді люди духовного походження, дуже часто селяни. Чернецький монастир під керівництвом діяльного засновника представляв робочу громаду, в якій заняття суворо розподілялися між усіма; кожен знав свою справу, і роботи кожного йшли «на братську нужду». Статут белозерських монастирів Кирила і Ферапонта жваво зображує цей розпорядок монастирських занять, «чин всякого рукоділля»: хто книги пише, хто книг вчиться, хто рибальські сіті плете, хто келії будує; одні дрова і воду носили в жертва та дім кухарів, де інші готували хліб і вариво, хоча і багато було служб в монастирі, вся братія сама їх поправляла, не допускаючи до того мирян, монастирських служок. Першою господарської турботою засновника пустельного монастиря було освоєння навколишньої землі силами збирається в ньому братії. Поки на монастирську землю не сідали селяни, монастир самостійно обробляв її «всім своїм складом, зі будівельником на чолі виходячи на лісові та польові роботи».
Ще в давнину в народного життя склався образ селянина - богатиря, орача, трудівника, нерозривно пов'язаного з землею, що одержує від неї свою силу. Не випадково одна з головних фігур в російській богатирському епосі - Микула Селянинович, про який вся Русь знала, що битися з ним не можна, так як «весь рід Мікулов любить Матушка Сиру Земля». Головне в житті Микули Селяниновича, згідно билин, - праця, оранка. В його образі уособлюється сам народ, бо тільки Микула може підняти ті «сумочки переметні», в яких знаходиться «тяга землі». Міць Микули Селяниновича пригнічує і посрамляет чорні сили чаклунства. Билина розповідає, як богатир Волх Всеславьевич, відомий своєю силою і «вежеством» (тобто володіє чаклунськими таємницями), при народженні якого «подрожчала Мати Сиру Земля; стрясати славно царство Індіанське, а й синє море сколебалося », змушений був поступитися орачеві Мікулушке першість у праці. Волх Всеславьевич побачив в поле орача, який оре, та з таким розмахом, що «їхав Волх до ратая день з ранку до вечора, а не міг до ратая доехаті». Чи не стерпів Волх, кличе Микулу Селяниновича поїхати з собою в побратимах, і Микула погоджується, але коли прийшов час виймати з землі соху, то ні сам Волх, ні вся його дружина не могли впоратися з цим завданням, а тільки Микула Селянинович однією рукою висмикує соху з землі і перекидає її за вербою кущ.
З сімей простих селян-трудівників народжуються головні російські богатирі, і перш за все Ілля Муромець, які якщо вже беруться за роботу, то виконують її від зорі до зорі, з повною віддачею і сумлінно. Народне свідомість, яке виражається в казках, прислів'ях, приказках, піснях, билинах, розглядає працю як моральне діяння, а трудівника-селянина - як головна дійова особа держави.
«Людина народжена для праці», - кажуть незліченні народні прислів'я. «Без праці немає добра», «Праця годує, а лінь псує», «Неробство - мати пороків», «Хто не працює, той не їсть», «Без праці не витягнеш і рибку зі ставка», «Хто добре працює, тому є чим хвалитися »,« Труду час, потісі годину »,« Без праці меду не їдять »,« праця годує і одягає »,« Терпіння і труд все перетруть »,« Без хорошого праці немає плода »,« заможних жити - треба працю любити »,« Працюй до поту, так і співаєш в полювання »,« у працюючого в руках справа вогнем горить »,« Працюй більш - тебе і пам'ятати будуть частці »,« Рукам робота, душі свято »,« Добрі люди день починають роботою »,« Працюй сміливіше, будеш жити веселіше »,« Сьогоднішні роботи на завтра не відкладай »,« У кого робота, у того і хліб »,« Без діла жити - тільки небо коптити ».
Ставлення російської людини до праці вироблялося в завзятій боротьбі за освоєння нових земель з нескінченним дрімучим лісом, в протистоянні ордам численних кочівників. Саме в цій боротьбі з лісом складався його трудовий характер. Щоб освоїти ріллю, «приготувати її до Новин», в перший рік наші предки обдирали з дерев кору, підсушуючи дерева, в наступному - в один із зимових місяців проводилися подсека, рубка лісу. Було це дуже важко. Ліси тоді були не такі, як сьогодні, а справжня дрімуча тайга. Як тільки сходив сніг і підсихають грунт, зрубані дерева складали в гігантські багаття і підпалювали. Час від часу багаття пересували величезними жердинами, по всьому палу, щоб випалити на ньому все пні і колоди, а землю рівномірно удобрити золою. «Ця пекельно важка і трудомістка робота в диму і кіптяви, з якої люди щовечора поверталися додому обпалені і чорні, як з пекла, - пише очевидець, - а потім треба було ще прибрати з розчищення все не встигли згоріти залишки лісу. Саме про таку вирубку і прибирання підсік, як про богатирському подвиг, співається в одній з билин про Іллю Муромця:
Пішов Ілля до батьків, до батюшки
На тую на роботу на селянську,
Очистити треба загинув від дубья-колоду.
Він Дуб'є-колоду все повирубували.
Розорювати такий нераскорчеванний упав з тисячами кореневих сплетінь не під силу було б навіть потужному трактора, а тому його і зовсім не розорювали, а просто сіяли по пожога, розколупавши подекуди примітивної мотикою і закладаючи кинуті зерна «наволок», бороною-суковатка ».
Землеробський працю в цих умовах - справжній подвиг, що вимагає постійної напруги, самовіддачі і терпіння. Звичайно, все це породжувало вміння до важкого наполегливій праці, самостійність, енергійність і ініціативу. Історик С.М. Соловйов зазначає дух підприємливості, активності, вміння концентрувати життєві сили в боротьбі з нелегкими умовами існування, притаманні нашими предками на ранніх етапах історії. Н.М. Карамзін свідчить про здатність стародавніх росіян майстерно виконувати власними руками багато видів робіт, необхідні для господарства.
Російська людина - зазначав історик Д. І. Іловайський - представляв чудовий зразок «характеру діяльного, розважливого, господарського, здатного до неухильного переслідуванню своєї мети, до жорсткого або м'якого образу дії залежно від обставин».
В силу природних особливостей нашої країни праця російських людей носив нерівномірний характер. Як писав В.О. Ключевський, російська людина знав, «що природа відпускає йому мало зручного часу для землеробського праці та що короткий великоросійське літо вміє ще коротшати передчасним нежданим негодою. Це змушує великоросійського селянина поспішати, посилено працювати, щоб зробити багато в короткий час і вчасно забратися з поля, а потім залишатися без діла осінь і зиму. Так великорос привчався до надмірного короткочасного напрузі своїх сил, звикав працювати скоро, гарячково й швидко, а потім відпочивати в продовження вимушеного осіннього і зимового неробства. Жоден народ в Європі не здатний до такого напруженої праці на короткий час, який може розвинути великорос; але і ніде в Європі, здається, не знайдемо такий незвички до рівному, помірного і розміреного постійному праці ».
Трудовий характер російської людини в стійкою традиційної сім'ї культивувався створенням і підтримкою в свідомості всіх членів трудящої родини образу ідеального працьовитого предка, своїм прикладом прокладав дорогу нині сущим членам родини. Тому трудова діяльність російської людини завжди здійснювалася з оглядкою на цього ідеального предка (або предків), відмовитися від заповітів якого було зрадою і зрадою.
Багато трудові якості російської людини, і перш за все його ставлення до праці, склалися ще в дохристиянський період. Знаряддя праці були з ним не тільки в житті, але і бралися в смертний шлях. У стародавніх слов'янських могильних курганах поряд зі зброєю, прикрасами, різними предметами побуту нерідко знаходять і знаряддя праці (коси, молотки, серпи і т.д.), що означає: і на тому світі наші давні предки не мислили себе без роботи.
Прийняття християнства ознаменувало новий етап у розвитку праці, внесло в нього сильне організуючий початок, зміцнило його духовно-моральне ядро. Всупереч формально-догматичної трактуванні праці як прокляття Божого ставлення до праці в Стародавній Русі, тільки що прийняла християнство, носило живий самостверджуватися характер. Ідея праці як загальнокорисного справи, і в ідеалі - як служіння мирським інтересам, звичайно, народилася в селянській громаді. Порятунок на Русі мислилося через життя і покаяння на світу, через соборну об'єднання зусиль і, нарешті, через подвижництво, однією з форм якого був наполеглива праця.
Говорячи про головне, що становило сутність російського праці в епоху його розквіту, слід підкреслити, що він ніколи не зводився до сукупності дій або навичок, а розглядався як прояв духовного життя, причому працьовитість було характерним виразом духовності. Дуже вірно сказано російським педагогом В.А. Сухомлинським, що «ставлення до праці є найважливішим елементом духовного життя людини. Було б недостатнім і наївним сказати, що працьовитість виховується в процесі праці. Працьовитість як найважливіша риса морального обличчя виховується і в процесі духовного життя - інтелектуальної, емоційної і вольової. Не може бути працьовитим людина, мало думає, мало переживає ».
Працьовитість, сумлінність, старанність, які ми відзначаємо в наших предків, не просто народжувалися в процесі виконання трудових функцій (хоча і це важливо), а були результатом їх багатою духовно-морального життя.