7. Зведи очі душі своєї ...
Дивлячись на Начальника й Виконавця віри ...
Давайте уявимо собі, що наш простий, розумний, але неосвічена людина, згаданий в шостому розділі, вперше звертається до читання Святого Письма. Він приступає до Біблії, не знаючи нічого з того, про що розповідає ця книга. У нього зовсім немає упередження; він нічого не доводить і ні від чого не захищається.
Такій людині не треба багато часу, щоб переконатися в відомих істинах, які відкриються йому зі сторінок Біблії. Ці істини суть духовні закони, що проступають у справах Божих по відношенню до людей, про яких святі мужі кажуть як про «рухомих Духом Святим» (2Пет.1: 21). У міру того як ця людина стане вчитуватися в текст, йому напевно захочеться якось систематизувати відкрилися істини і зробити для себе якісь висновки по кожному з елементів системи. Такі висновки стануть доктринами його власного біблійного кредо. Подальше читання не вплине істотно на ці положення, але лише підкріпить і уточнить їх. Таким чином ця людина приходить до того, чого Біблія фактично і вчить.
На самому початку списку доктрин, яких навчає Біблія, виявиться доктрина про віру. Найважливіше значення, яке Біблія надає вірі, кинеться в очі, і наш читач не упустить його. Найімовірніше, він укладе, що віра є стрижнем всієї духовного життя. «А без віри догодити Богові неможливо» (Євр.11: 6). Віра дає нам здатність духовно зростати і процвітати в Божому Царстві, без віри ж немає доступу до Бога, немає прощення, нема звільнення, немає порятунку, немає спілкування і взагалі ніякого життя духу.
На той час, коли наш друг добереться до одинадцятої глави Послання до Євреїв, красномовні вихваляння, які там звучать по відношенню до віри, чи не з'являться йому незвичайними. Адже він вже прочитав потужні мови Апостола Павла на захист віри в Посланнях до Римлян і Галатів. Потім, якщо він поглибиться в історію церкви, він усвідомлює разючу силу навчань реформаторів, так як вони вказували на центральне положення віри в християнській релігії.
Отже, якщо віра життєво важлива, якщо є необхідний, обов'язковий, який не допускає винятків імператив в наших пошуках Бога, тоді цілком природно нам глибоко задуматися над питанням: володіємо ми цим найбільш дорогоцінним даром? А оскільки наш розум залишається нашим розумом, то неминуче, тепер або пізніше, він приведе нас до питання про природу самої віри. За питанням «Що є віра» ховається інший: «Чи є вона у мене?», І це вимагатиме відповіді, якщо взагалі така відповідь можливий.
Майже всі, хто пишуть або висловлюються про віру, повідомляють нам про неї в основному одне і те ж. Вони кажуть, що це впевненість в істинності Його слів і обітницю, що ця довіра до Бога, висловлені в Слові про правдивість, істинність Біблії, і що потрібно слідувати її приписами. Далі, як правило, йде розповідь про людей, які молилися, а Бог відповідає на їхні молитви за їх вірі. Ці відповіді в більшості своїй є дарами практичного або матеріального властивості, як, наприклад, здоров'я, гроші, фізична безпека або успіх у справах. Якщо ж проповідник - людина з філософським складом розуму, то він візьме інший курс і заведе нас в метафізичні нетрі або завалить нас філософської термінологією, визначаючи і уточнюючи поняття, тим самим все більше і більше подкашівая худу рослинність нашої віри, поки вона, нарешті, не звернеться в найтоншу павутину. Коли ж він закінчить, ми залишимося в повному здивуванні й почнемо вибиратися «через ту ж двері, якою увійшли». Воістину, повинен існувати кращий шлях.
Святе Письмо практично ніяк не визначає поняття віри. Крім визначення в одинадцяти словах з Послання до Євреїв 11: 1, я не знаю жодного іншого біблійного визначення. Але навіть тут віра визначена функціонально, а не філософськи, тобто йдеться про те, що таке віра в дії. але не по суті. Це визначення передбачає наявність віри і показує, що є результатом її, а не що вона собою являє. Ми проявимо мудрість, якщо дійдемо до цих меж і зупинимося. Нам повідомлено, звідки і за допомогою чого віра сходить в нас: «це не від вас, Божий дар» (Еф.2: 8) і «Тож віра від слухання, а слухання через Слово Христове» (Рим.10: 17) І це більш ніж переконливо Якщо ж перефразувати Фому Кемпійського, то можна сказати собі: «Я повинен швидше виявляти віру, ніж знати визначення її».
Звідси і далі, коли в цьому розділі зустрічаються слова «віра є» або їх еквіваленти, я прошу, щоб їх розуміли в тому сенсі, як віра проявляється в справах віруючої людини. Тепер залишимо розмову на тему визначення віри і поговоримо про те, яка вона в переживанні, тобто на практиці Наша розмова буде йти швидше в ключі практичному, ніж теоретичному.
У вражаючому оповіданні з Книги Чисел (21: 4-9) видно прояви віри в дії, на практиці, на ділі. А Ізраїлеві сини душа того і говорити протилежне Богу, і тоді Господь послав отруйних змій, які «... жалили народ, і померло багато народу з Ізраїля». І тоді Мойсей шукав Господа, щоб просити про народ, і Він почув і дав їм засіб від укусів змій. Він наказав Мойсеєві зробити мідного змія і поставити його на стовпі на очах у всього народу, «і ужалений, глянувши на нього, то буде жити». Мойсей виконав накази Господні, «і якщо змій покусав кого, то той дивився на мідяного змія і жив».
У Новому Завіті цього важливого історичного епізоду дається тлумачення, причому не ким-небудь, а Господом Ісусом Христом особисто. Він пояснює Своїм слухачам, як їм можна врятуватися. Він розповідає, що врятуватися можна тільки вірою. І щоб прояснити питання, Він нагадує даний епізод з Книги Чисел: «І як Мойсей підніс змія в пустині, так мусить піднесений бути й Син Людський, щоб кожен, хто вірує в Нього, не загинув, але мав життя вічне» (Ін.3: 14 -15).
Наш проста людина, читаючи це місце, може зробити важливе відкриття. Він зверне увагу на те, що поняття поглянути і повірити синонімічні. «Поглянути» на старозавітного змія той же, що «повірити» в новозавітного Христа. Тобто поглянути і повірити - це одне і те ж. І тоді він зрозуміє, що сини Ізраїлеві дивляться плотськими очима, а віра здійснюється в серце. Вважаю, що наш читач зробить висновок про те, що віра є погляд душі на що рятує Бога.
Коли він зрозуміє це, він згадає місця з Біблії, які читав раніше, і сенс їх накриє його своєю силою. «Приглядайтесь до Нього й засяєте, і липа не посоромляться» (Пс.33: 6). «До тебе я кличу Свої очі я зводжу, що на небесах! Ось, як очі рабів до руки їх панів, як очі рабині - на руку пані, отак наші очі - до Господа, Бога нашого, аж Він милує нас »(Пс.122: 1-2). Людина в пошуках милості Божої дивиться на Бога милості і не відводить від Нього свого погляду, аж поки не дарує Своїй милості. І Сам наш Господь завжди дивився на Бога: «... споглянув на небо, благословив і переломив дав хліби учням ...» (Мф.14: 19). Звичайно ж, Ісус навчав чинити так, як робив Сам, у всіх Своїх чинах звертаючи духовні очі на Отця Свого. Його влада в постійному погляді його на Бога (Ін.5: 19-21).
Виходить, що віра - це звернення наших сердець до Ісуса. Віра є зведення духовних очей на «Агнця Божого», безперервне споглядання Його протягом усього життя. Спочатку таке може здатися справою важким, але з часом буде легше і легше, якщо почнемо не відступаючи дивитися на Його чудовий Лик спокійно і без жодної напруги. На заваді може стати неуважність уваги, але якщо вже одного разу серце прийде до Йому, то скільки б не довелося згортати зі стежки, що веде до Нього, серцева зацікавленість у Христі знову візьме верх, і спокій воно знайде тільки в Ньому, подібно до того, як випущена на волю птах повертається до свого вікна.
Мені б хотілося звернути увагу на одну обставину, на один великий довільний акт, який стверджує нас в нашому серцевому потязі до вічного споглядання Христа. Бог приймає таке наше прагнення за наш вибір, приймає до уваги і те, що є тисячі відволікаючих моментів, які беруть в облогу нас в цьому порочному світі. Він знає, що ми направили устремління свого серця до Ісуса; також і ми можемо знати про це і втішатися, що звичка зосереджуватися на Христі призведе в подальшому, через деякий час, до якогось духовного рефлексу, який вже не потребуватиме ніяких свідомих зусиль з нашого боку.
З усіх чеснот віра найменше усвідомлюється як чеснота. За самою своєю природою віра ледь усвідомлює власне існування. Подібно органу зору, який бачить те, що знаходиться у нього у фронтальній площині, але не бачить саму себе, віра зайнята Об'єктом, на Якому спочиває погляд духовних очей її, а на себе вона не звертає взагалі ніякої уваги. Дивлячись на Бога, ми не бачимо себе - ось воно благословенне порятунок. Людина, яка сама боровся з тим, щоб очиститися, але крім повторних безуспішних спроб у нього нічого не виходило, відчує дійсне полегшення, коли перестане возитися зі своєю душею і стане дивитися на Повного. Поки він дивиться на Христа, то, що він так довго прагнув виконати, трапиться в його внутрішньому «я». Це Бог буде працювати над його волею і справами.
Сама по собі віра не є гідне діяння; гідність укладено в Том, на Кого вона, ця віра, спрямована. Віра є переорієнтація нашого бачення, перенесення нашої серцевої спрямованості з самого себе на споглядання Бога. Гріх звернув наші очі всередину і зробив наше бачення світу егоцентричним Невіра помістило наше внутрішнє «я» на місце, де повинен знаходитися Бог, і зблизило його з Люцифером, який сказав: «престола свого понад Престолу Божого». Віра дивиться не всередину себе, а зовні. і все в житті приходить в гармонію.
Все це може бути зайвим спрощенням. Але ми не станемо виправдовуватися. Тим, хто вибирає одне з двох: за допомогою Божої піднятися в небо або, відмовившись від неї, спуститися в пекло, Бог говорить: «Близько тебе слово ... тобто слово віри ...» (Рим.10: 8). Живе Слово спонукає нас підвести очі свої до Господа, і тоді почнеться благословенну працю віри.
Зводячи духовні очі до Бога, ми віримо, що зустрінемо погляд дружніх очей, бо написано, що очі Господні на всій землі. Солодкозвучний мову переживання цього почуття виражений в словах «Ти Бог видіння!». Коли духовні очі людини, що дивить не на себе, а на Бога, зустрічаються з очима Господа, що дивилася на людину. Царство Небесне затверджується вже тут, на землі.
Микола Кузанський писав більше чотирьох століть тому: «Коли все прагнення мої звернені на Тебе, оскільки всі прагнення Твої звернені на мене, коли я дивлюся на Тебе одного і ні на що інше, оскільки Ти оточив мене Твоєю турботою, коли я направляю свою любов до Тебе одному, оскільки Ти, Який Сам є любов, звертаєшся до мене одному, тоді що є, Господи, життя моє, що не це обійми, яким Твоя чудова солодкість так ніжно охоплює мене? »
Хочеться сказати побільше про це старця, людину Божому. Сьогодні не багато християн знають про нього, а фундаменталістів він взагалі невідомий. Думаю, що нам корисно познайомитись ближче з мужами, що володіють тими духовними якостями, якими володів Микола Кузанський, і зі школою християнської думки, яку такі представляють. Християнська література, щоб бути схваленою євангелістської діячами нашого часу, змушена триматися свого роду «партійної лінії», з якої ухилитися і від якої врятуватися навряд чи можливо. Піввікова історія подібного стану справ в Америці призвела до того, що ми стали манірними і самовдоволеними. Ми по-рабськи намагаємося бути схожими один на одного. У нас прийнято голосно заявляти про такі речі, про які і так всякий і кожен говорить на нашому оточенні, виправдовуючись тим, що, мовляв, це наші невеликі варіації на схвалену тему або принаймні нові ілюстрації.
Микола Кузанський був істинним послідовником Христа, щоб любити Господа,, випромінював світло і відрізнявся своєю відданістю Ісуса. Його богослов'я властива ортодоксальність, і в той же час воно пахне свіжістю, ніж, власне, все, що стосується Ісуса, і має відрізнятися. Його уявлення про вічне життя, наприклад, піднесені і, якщо не помиляюся, ближче по духу контексту Ин.17: 3, ніж наші сучасні. Життя вічна, стверджує Микола, є «не що інше, як благословенний погляд, якого Ти ніколи не відводиш від мене, і навіть від самих питаннях куточків душі моєї. Дивлячись на мене, Ти даруєш мені життя; життя оце безупинний дар сладчайшей любові Твоєї, і дається вона мені, щоб Твоя любов запалила мою любов до Тебе, і питала мене цим вогнем, і, маючи, запалювала моє бажання, даючи мені пити від роси веселощів, щоб від пиття цього било джерело життя, умножающий і зміцнює її ».
Отже, якщо віра є погляд нашого серця, звернений на Бога, і якщо цей погляд зведених на Бога духовних очей зустрічається зі чутливими очима Бога, то, значить, це найлегше з усього, що є людині. Це повинно бути так само легко, як легко Богу життєво важливе зробити доступним для слабких через нас і жебраків духом.
З усього вищесказаного можна зробити кілька очевидних висновків. Наприклад, про простоту віри. Оскільки вірити - значить дивитися, то вірити можна без всяких особливих приготувань або релігійних приналежностей. Бог так влаштував, що все життєво необхідне ніколи не залежить від примхи випадку. Приналежності релігійного поклоніння можуть пошкодитися або загубитися, вода може витекти, записи можуть загинути у вогні, служитель може затриматися, а храм згоріти дотла. Однак все це зовнішнє по відношенню до душі і схильне нещасних випадків і механічних пошкоджень. Зведення ж очей йде від серця, і дивитися на Бога може будь-яка людина, що стоїть, уклінний або лежить в передсмертній агонії за тисячу миль від найближчої церкви.
Також і місце не має ніякого значення в цій благословенній вірі в Бога. Зведіть свої очі до неба і дайте серцю знайти спокій у Христа, і ви негайно ввійдете в святилище, хоча перед цим могли займати спальне місце в пульманівському вагоні, трудитися на фабриці або возитися на кухні. Бога можна побачити звідусіль, якщо тільки душа ваша налаштована любити і слухати Його.
Хтось запитає. «Хіба не відноситься те, що ви говорите, до особливого роду людям, наприклад, монахам чи служителям, у яких за родом їх діяльності є час для тихих чувань? У всякому разі цього не віднесеш до мене, тому що я постійно зайнятий на роботі і часу усамітнюватися у мене просто немає ». Цим читачам я радий повідомити, що життя, яке описується тут, це життя кожного з чад Божих, незалежно від їх покликання Таке життя насправді ведуть багато вельми зайняті люди, і таке життя доступна всім.
Секрет того, про що я кажу тут, багато осягають не тоді, коли замислюються про те, що діється у них всередині, але коли постійно вправляються в навичках споглядання Бога. Такі люди знають, що щось всередині їх серця споглядає Бога. Навіть тоді, коли вони змушені свідомо переключити свою увагу на земні об'єкти, всередині них залишається якась таємнича зв'язок з Богом Варто увазі їх на мить відійти від нагальних справ, як негайно їх внутрішній погляд знову звертається до Бога Таке свідоцтво великого числа віруючих людей, настільки багатьох , що у мене, коли я пишу ці слова, виникає почуття, що я мимоволі цитую когось, хоча кого і в якому обсязі - не знаю.
Деякі в страху можуть сказати, мовляв, тут безмірно прославляється особиста, що замкнулася на себе релігія, і новозавітне «ми» наповнюється егоїстичним «я». Чи доводилося вам коли-небудь в житті зустрічатися з тим, як сотня фортепіано, налаштованих по одному камертону, автоматично налаштовувалася один на дpyгa? Будучи налаштовані, вони звучать в унісон, але не один з одним, а з іншим стандартом, з яким кожен з них окремо має підкоритися. Так само і сотня почитали Бога, що зібралися разом в пошуках більш тісних братерських відносин якщо кожен з них дивиться на Христа, то всі вони духовно ближче один одному, ніж коли, прагнучи до «єдності», все відвертають погляди від Христа. Громадська релігія стане більш досконалою, якщо очиститься релігія персональна. Організм зміцнюється в міру оздоровлення окремих його органів. Цілої Церкви Божої зиск, коли члени, що складають її, перебувають у пошуках горней життя.
Все сказане вище передбачає наявність істинного покаяння і повного перекази душі Богові. (Втім, навряд чи було потрібно згадувати про це, оскільки тільки ті, хто саме так віддалися Богу, і могли дістатися до цього місця).
Коли навик духовного споглядання Бога зміцниться в нас, ми вийдемо на новий рівень духовного життя в повній відповідності з Божими обітницями і новозавітним духом Триєдиний Бог стане місцем нашого перебування, хоча наші стопи все ще будуть ходити хитромудрими шляхами, оскільки ми повинні залишатися між людьми. Ми, звичайно, знайдемо вище благо життя. «Це джерело всіх радощів, які тільки можливі, але ні ангелам, ні людям не тільки нічого з цього уявити до кінця неможливо, але ніщо краще і існувати не може ні в тому, ні в іншому способі буття! Бо тут абсолютний максимум всякого розумного бажання, понад якого і бути не може ».
Господи! Я почув добру слово із закликом поглянути на Тебе. і насититися. Серце моє прагне відповісти, але гріх затемнив мій зір так, що я бачу Тебе, але смутно. Уподобай Господи, очистити мене Твоєю дорогоцінною кров'ю і навести в серці моєму чистоту, щоб спали пелени з очей моїх і я міг споглядати Тебе всі дні мого земного мандри. Тоді буду готовий дивитися на Тебе, Славнозвісний, в той день, коли Ти з'явишся, щоб прославитися в святих Твоїх і захопити всіх віруючих в Тебе. Амінь.