У Новому Завіті цього важливого історичного епізоду дається тлумачення, причому не ким-небудь, а Господом Ісусом Христом особисто. Він пояснює Своїм слухачам, як їм можна врятуватися. Він розповідає, що врятуватися можна тільки вірою. І щоб прояснити питання, Він нагадує даний епізод з Книги Чисел: «І як Мойсей підніс змія в пустині, так мусить піднесений бути й Син Людський, щоб кожен, хто вірує в Нього, не загинув, але мав життя вічне» (Ін.3: 14 -15).
Наш проста людина, читаючи це місце, може зробити важливе відкриття. Він зверне увагу на те, що поняття поглянути і повірити синонімічні. «Поглянути» на старозавітного змія той же, що «повірити» в новозавітного Христа. Тобто поглянути і повірити - це одне і те ж. І тоді він зрозуміє, що сини Ізраїлеві дивляться плотськими очима, а віра здійснюється в серце. Вважаю, що наш читач зробить висновок про те, що віра є погляд душі на що рятує Бога.
Коли він зрозуміє це, він згадає місця з Біблії, які читав раніше, і сенс їх накриє його своєю силою. «Приглядайтесь до Нього й засяєте, і липа не посоромляться» (Пс.33: 6). «До тебе я кличу Свої очі я зводжу, що на небесах! Ось, як очі рабів до руки їх панів, як очі рабині - на руку пані, отак наші очі - до Господа, Бога нашого, аж Він милує нас »(Пс.122: 1-2). Людина в пошуках милості Божої дивиться на Бога милості і не відводить від Нього свого погляду, аж поки не дарує Своїй милості. І Сам наш Господь завжди дивився на Бога: «... споглянув на небо, благословив і переломив дав хліби учням ...» (Мф.14: 19). Звичайно ж, Ісус навчав чинити так, як робив Сам, у всіх Своїх чинах звертаючи духовні очі на Отця Свого. Його влада в постійному погляді його на Бога (Ін.5: 19-21).
Виходить, що віра - це звернення наших сердець до Ісуса. Віра є зведення духовних очей на «Агнця Божого», безперервне споглядання Його протягом усього життя. Спочатку таке може здатися справою важким, але з часом буде легше і легше, якщо почнемо не відступаючи дивитися на Його чудовий Лик спокійно і без жодної напруги. На заваді може стати неуважність уваги, але якщо вже одного разу серце прийде до Йому, то скільки б не довелося згортати зі стежки, що веде до Нього, серцева зацікавленість у Христі знову візьме верх, і спокій воно знайде тільки в Ньому, подібно до того, як випущена на волю птах повертається до свого вікна.
Мені б хотілося звернути увагу на одну обставину, на один великий довільний акт, який стверджує нас в нашому серцевому потязі до вічного споглядання Христа. Бог приймає таке наше прагнення за наш вибір, приймає до уваги і те, що є тисячі відволікаючих моментів, які беруть в облогу нас в цьому порочному світі. Він знає, що ми направили устремління свого серця до Ісуса; також і ми можемо знати про це і втішатися, що звичка зосереджуватися на Христі призведе в подальшому, через деякий час, до якогось духовного рефлексу, який вже не потребуватиме ніяких свідомих зусиль з нашого боку.
З усіх чеснот віра найменше усвідомлюється як чеснота. За самою своєю природою віра ледь усвідомлює власне існування. Подібно органу зору, який бачить те, що знаходиться у нього у фронтальній площині, але не бачить саму себе, віра зайнята Об'єктом, на Якому спочиває погляд духовних очей її, а на себе вона не звертає взагалі ніякої уваги. Дивлячись на Бога, ми не бачимо себе - ось воно благословенне порятунок. Людина, яка сама боровся з тим, щоб очиститися, але крім повторних безуспішних спроб у нього нічого не виходило, відчує дійсне полегшення, коли перестане возитися зі своєю душею і стане дивитися на Повного. Поки він дивиться на Христа, то, що він так довго прагнув виконати, трапиться в його внутрішньому «я». Це Бог буде працювати над його волею і справами.
Сама по собі віра не є гідне діяння; гідність укладено в Том, на Кого вона, ця віра, спрямована. Віра є переорієнтація нашого бачення, перенесення нашої серцевої спрямованості з самого себе на споглядання Бога. Гріх звернув наші очі всередину і зробив наше бачення світу егоцентричним Невіра помістило наше внутрішнє «я» на місце, де повинен знаходитися Бог, і зблизило його з Люцифером, який сказав: «престола свого понад Престолу Божого». Віра дивиться не всередину себе, а зовні. і все в житті приходить в гармонію.
Все це може бути зайвим спрощенням. Але ми не станемо виправдовуватися. Тим, хто вибирає одне з двох: за допомогою Божої піднятися в небо або, відмовившись від неї, спуститися в пекло, Бог говорить: «Близько тебе слово ... тобто слово віри ...» (Рим.10: 8). Живе Слово спонукає нас підвести очі свої до Господа, і тоді почнеться благословенну працю віри.
Зводячи духовні очі до Бога, ми віримо, що зустрінемо погляд дружніх очей, бо написано, що очі Господні на всій землі. Солодкозвучний мову переживання цього почуття виражений в словах «Ти Бог видіння!». Коли духовні очі людини, що дивить не на себе, а на Бога, зустрічаються з очима Господа, що дивилася на людину. Царство Небесне затверджується вже тут, на землі.
Микола Кузанський писав більше чотирьох століть тому: «Коли все прагнення мої звернені на Тебе, оскільки всі прагнення Твої звернені на мене, коли я дивлюся на Тебе одного і ні на що інше, оскільки Ти оточив мене Твоєю турботою, коли я направляю свою любов до Тебе одному, оскільки Ти, Який Сам є любов, звертаєшся до мене одному, тоді що є, Господи, життя моє, що не це обійми, яким Твоя чудова солодкість так ніжно охоплює мене? "
Хочеться сказати побільше про це старця, людину Божому. Сьогодні не багато християн знають про нього, а фундаменталістів він взагалі невідомий. Думаю, що нам корисно познайомитись ближче з мужами, що володіють тими духовними якостями, якими володів Микола Кузанський, і зі школою християнської думки, яку такі представляють. Християнська література, щоб бути схваленою євангелістської діячами нашого часу, змушена триматися свого роду «партійної лінії», з якої ухилитися і від якої врятуватися навряд чи можливо. Піввікова історія подібного стану справ в Америці призвела до того, що ми стали манірними і самовдоволеними. Ми по-рабськи намагаємося бути схожими один на одного. У нас прийнято голосно заявляти про такі речі, про які і так всякий і кожен говорить на нашому оточенні, виправдовуючись тим, що, мовляв, це наші невеликі варіації на схвалену тему або принаймні нові ілюстрації.
Микола Кузанський був істинним послідовником Христа, щоб любити Господа,, випромінював світло і відрізнявся своєю відданістю Ісуса. Його богослов'я властива ортодоксальність, і в той же час воно пахне свіжістю, ніж, власне, все, що стосується Ісуса, і має відрізнятися. Його уявлення про вічне життя, наприклад, піднесені і, якщо не помиляюся, ближче по духу контексту Ин.17: 3, ніж наші сучасні. Життя вічна, стверджує Микола, є «не що інше, як благословенний погляд, якого Ти ніколи не відводиш від мене, і навіть від самих питаннях куточків душі моєї. Дивлячись на мене, Ти даруєш мені життя; життя оце безупинний дар сладчайшей любові Твоєї, і дається вона мені, щоб Твоя любов запалила мою любов до Тебе, і питала мене цим вогнем, і, маючи, запалювала моє бажання, даючи мені пити від роси веселощів, щоб від пиття цього било джерело життя, умножающий і зміцнює її ».
Отже, якщо віра є погляд нашого серця, звернений на Бога, і якщо цей погляд зведених на Бога духовних очей зустрічається зі чутливими очима Бога, то, значить, це найлегше з усього, що є людині. Це повинно бути так само легко, як легко Богу життєво важливе зробити доступним для слабких через нас і жебраків духом.