Хто з честолюбства з вас, а хто з сріблолюбства блідий,
Хто нездержливий, а хто своїм забобони замучений
Або другою гарячкою душі, - все до мене приходьте,
Все по порядку, і я доведу вам, що всі ви божевільні!
(Горацій)
2.
Піди туди - не знаю куди,
Принеси то - не знаю що ...
(Фрагмент з казки)
Наступного разу людиною опановує пристрасть до гри, і ставати основним мотивом його діяльності. Чи можна назвати розумним людину, яка, наприклад, двадцять років старанно працює, заробляє собі пристойний стан, а потім протягом декількох років програє все, заради чого він жив і трудився, в казино або в ігрових апаратах?
Чи можна назвати розумним людину, яка закохується в молодості в Світлу, сімдесят років з нею живе, створює велику сім'ю, будує розкішний будинок, забезпечує себе усіма необхідними матеріальними благами, виховує чудових дітей, а під старість все кидає і, піддавшись поганий пристрасті, йде жити до молоденької Саші?
Чи можна назвати розумним людину, яка вбиває собі подібних, та ще використовує при цьому кошти, які можуть зруйнувати середовище її проживання?
Як же назвати таких людей, які роблять настільки безрозсудні вчинки? Для цього я знову повертаюся до Гегеля, щоб подивитися, що він на це скаже. Гегель в Філософії духу виділяє кілька форм божевілля, серед яких:
"Буває природне недоумство. Воно не ісцелімо. Сюди переважно ставитися те, що називають кретинізмом ... Кретини представляють собою погано складених, потворних, часто уражених зобом, що кидаються в очі своїм тупим виразом обличчя людей, нерозкрита душа яких нерідко виявляється здатної до видавання тільки абсолютно нечленороздільні звуків. Але крім цього природного недоумства зустрічається також і таке, в яке людина впадає або внаслідок нещастя, в якому він сам не винен, або ж за своєю власної вини. Нерідко з абоуміе є наслідком буйного стану духу, але не менш часто цей стан викликається також і надмірністю всякого роду надмірностей. Щодо недоумства можна згадати ще й те, що іноді воно виявляється також у вигляді тенденції до заціпеніння, у вигляді цілковитого паралічу як тілесної, так і духовної діяльності. Втім, недоумство зустрічається не тільки як тривалий, але і як перехідний стан. Так, наприклад, один англієць впав у стан повної байдужості до всіх речей, спершу до політики, потім до своїх справ і до сво й сім'ї; він сидів нерухомо, втупившись перед собою, роками не вимовляв жодного слова і виявив таку притупленность до всього, що змусив сумніватися в тому, чи впізнає він ще свою дружину і дітей. Він був вилікуваний тим, що інша людина, одягнений так само як і він, сів проти нього і став у всьому наслідувати його. Це призвело хворого страшенне хвилювання, внаслідок якого його увагу було завантажено за межами й він видужав "
Щоб нікого не образити я не буду ставити діагноз слабоумство будь-яким окремим державам, а зауважу лише те, що описаний англієць дуже нагадує деякі східні країни, в той час як окремі риси кретинізму, як природного, так і придбаного проявляються в багатьох державах дев'ятнадцятого і двадцятого (а може і двадцять першого) століть. Далі Гегель описує неуважність:
"Неуважність полягає в незнанні того, що нас безпосередньо оточує. Часто незнання цього є початком божевілля, але, проте, існує досить далека від будь-якого безумства велична неуважність. Ця остання може наступити тоді, коли дух, віддавшись глибоких роздумів, відволікається від спостереження за всім порівняно незначним. Справжня неуважність, однак, є занурення в абсолютно абстрактне самопочуття, в бездіяльність розважливого, об'єктивного свідомості, в позбавлене знання відсутність духу по отноше нию до таких речей, в яких він мав би бути присутнім. Суб'єкт, що знаходиться в цьому стані, змішує в окремих випадках своє дійсне становище з помилковим і осягає зовнішні обставини одностороннім способом, а не відповідно всієї тотальності їх відносин. Забавним прикладом цього душевного стану серед багатьох інших прикладів є один французький граф, який, коли його перуку повис на люстрі, від душі сміявся над цим разом з іншими присутніми, озираючись довкола, щоб подивитися, чий перуку надав я зірваним і хто стоїть з лисою головою ".
У другій половині двадцятого століття деякі держави були настільки захоплені зовнішньою політикою, що неуважність стала їх вірною супутницею, інші з них задумалися так сильно, що на люстрі повис НЕ перуку, а їх голова, в той час поки тіло продовжувало сміятися, здригаючись в конвульсіях.
Далі, у Гегеля, слід безглуздість:
"Безглуздість виникає з нездатності фіксувати свою увагу на чому-небудь певному і складається в хвороби блукання від одного предмета до іншого. Здебільшого це зло неісцелімо. Дурні цього роду найбільш обтяжливі. Ця безглуздість і метушливість завжди виникають з нестачі сили розумового свідомості, який утримує разом всю сукупність уявлень. але нерідко такі безглузді страждають delirium му, отже, вже не тільки незнанням, але несвідомим збоченням того, що їх безпосередньо оточує ".
Пару слів слід виділити з того, що Гегель описує як тупоумство:
"Де починається тупоумство у власному розумінні слова, з точністю сказати важко. У маленьких містах, наприклад, можна зустріти людей, особливо жінок, які до такої міри занурені в украй обмежене коло своїх приватних інтересів і в цій своїй обмеженості відчувають себе до того приємно , що подібного роду індивідуумів ми справедливо можемо вважати тупоумних людьми. Це душевний стан здебільшого виникає з того, що людина через невдоволення дійсністю замикається в свою суб'єктивність. в особливість застосуванн і пристрасть марнославства і зарозумілості буває причиною цього повного занурення душі в саму себе. Дух, розташований таким чином в своєму власному внутрішньому істоту, легко втрачає потім розуміння дійсності і відчуває себе добре тільки в колі своїх суб'єктивних уявлень "
Якщо поглянути на Римську імперію в період монархії, особливо в період принципату, то можна виявити і безглуздість, і тупоумство у всій їх красі. Чого вартий один Калігула, якого Луцій Сенека охарактеризував так: Гай Цезар, якого природа створила наче потім, щоб показати, на що здатні безмежна порочність в поєднанні з безмежною владою ... Дійсно, варто подивитися на те, як Калігула призначив сенатором Інціната (коня) , а після зробив його жерцем, а також заніс в списки кандидатів на пост консула - тут же виявляються всі ознаки згадані вище.
Що ж, хіба звук веселий іржання
Був для імперії вредней
І плазування молчанья,
І лестощами дихаючих промов
3.
Більшість стародавніх народів жило в державах, принципом яких була чеснота, і в пору процвітання цієї останньої там відбувалися справи, яких ми тепер вже не бачимо і які вражають подивом наші дрібні душі.
Ш. Монтеск'є
* Бойкот, організований Наполеоном I в 1806г в цілях боротьби з конкуренцією англійської промисловості і торгівлі. Крім Французької імперії в блокаді взяли участь Пруссія, Голландія, Росія, Іспанія та інші країни. Однак Англії вдалося цю так звану континентальну блокаду прорвати. (Прим. Ф.Енгельса)
Коли в товаришах згоди немає,
На лад їх справа не піде,
І вийде з нього не справа, тільки борошно.
* Нова хвороба поширилася в Європі; вона захопила наших государів і змусила їх утримувати безладну масу військ. Вона посилюється і стає заразливою, бо як тільки одна держава збільшує те, що воно називає своїми військами, інші одразу ж роблять те ж саме, так що в результаті не виходить нічого крім загального розорення. Кожен монарх тримає напоготові стільки війська, скільки йому довелося б мати хіба лише в тому випадку, якщо б його народам загрожувало знищення; і ці зусилля всіх проти всіх називають світом.
Тепер прийшов час поглянути на сьогодення. Багато держав, які стверджують, що вони є правовими, а також поширюють свої погляди і переконання на інші держави, як і раніше продовжують вести боротьбу між собою, намагаючись довести свою перевагу і, тим самим потішити своє самолюбство. У зовнішній політиці застосовується насильство, виправдовує принципами демократії і гуманності. У внутрішній політиці більшість держав не може вибратися з підсилюються суперечностей. Військові бюджети зростають, витрати на освіту залишають бажати кращого. Гроші і влада залишили позаду право і моральність, і ні скільки не соромляться свого становища. Технології, що дозволяють людям в кілька років освоювати те, що в колишні століття насилу спотикало протягом усього життя, вживаються на те, щоб служити засобом масової ідіотизації.
Розумна людина існує багато тисяч років, за час свого існування він постійно вдосконалював форми гуртожитку, які переросли в сучасні суспільні відносини. Безглуздо думати, що в наш період ми досягли такої форми відносин, яку можна буде без докорів сумління назвати правова держава. Я цілком впевнений, що так само як і зараз, так і сто, двісті, мабуть, навіть три тисячі років тому, люди, які проживають на певній території і мають свої закони, вважали своє державний устрій цілком правовим і помилялися в цьому відношенні не менш сучасних людей які вважають нинішню демократію самою довершеністю. Історія показує, наскільки помилковим було таку думку, і до яких результатів воно приводило.
Виникає питання. Чому так відбувається? Чому люди маючи достатню кількість коштів для існування, володіючи всіма необхідними ресурсами, володіючи розумом врешті-решт, не можуть створити такий вид відносин між собою, який би не містив внутрішнього протиріччя? Чому постійно йдуть війни? Адже якщо тільки задуматися, що можна було б створити, використовуючи ті засоби і ресурси, які за минуле століття були витрачені на військові витрати окремими країнами, втім, ніяких «якщо». Все в світі взаємопов'язане причина обумовлюється попереднім дією і сама обумовлює дію наступне, яке саме стає причиною. Розумна дійсність або нерозумна, її слід прийняти такою, яка вона є. Це означає, що правова держава - це лише повинність, ідеал, утопія, воно існує, як висловився Енгельс, лише в фантазії.