5.2 Проблема людини і свободи в філософії Канта
Вчення про людину Кант виклав у книзі "Антропологія з прагматичної точки зору". Головна її частина підрозділяється на три розділи відповідно до трьох здібностей людини: пізнанням, "почуттям задоволення і невдоволення" і здатністю бажання. Людина, за Кантом, - це "найголовніший предмет у світі". Над усіма іншими істотами його піднімає наявність самосвідомості. Завдяки цьому людина представляє собою індивідуальність, тобто особистість. З факту самосвідомості випливає егоїзм як природна властивість людини. Егоїзму Кант протиставляє напрям думок, при якому людина розглядає своє Я не як весь світ, а лише як частина його. Мислитель вимагає приборкання егоїзму і повного контролю розуму над душевними проявами особистості. Але природу душі Кант не вважав за об'єктом наукового пізнання: опис душевних явищ (психологія) - не справа природознавства.
Аналізуючи суть людини, Кант розглядає природу почуттів. Наприклад, почуття задоволення в загальному сприяє життя. Але у людини на тваринний інстинкт насолоди накладена моральна і культурна узда. Кант говорить: один спосіб задоволення є в той же час культура, а саме, збільшення здатності відчувати ще більше задоволення - таке задоволення від наук і образотворчих мистецтв, інший же спосіб - виснаження, яке робить нас все менш здатними до подальшого насолоди.
В етиці Кант виступає як противник евдемонізма (етичного вчення, що стверджує, що щастя, блаженство, є вищою метою людського життя), оскільки моральну поведінку вимагає подолання чуттєвих схильностей. Доброчесність і щастя - дві речі несумісні, вважає німецький філософ.
Людина є житель двох світів: чуттєво сприйманого, в якому він як чуттєва істота підлеглий законам природи, і умопостігаеамого, де він вільно підпорядковує себе закону розуму, тобто моральному закону. Принцип природного світу свідчить: ніяке явище не може бути причиною самого себе, воно завжди має свою причину в чомусь іншому (іншому явищі). Принцип світу свободи свідчить: розумна істота є мета сама по собі, до нього не можна ставитися лише як до засобу для чого - то іншого. Розумом світ Кант, таким чином, мислить як сукупність "розумних істот як речей самих по собі", як світ цільових причин, самосущого автономних особистостей. Істота, здатне діяти відповідно до загальними, а не тільки егоїстичними цілями, є вільна істота. Свобода, по Канту, є незалежність від визначальних причин чуттєво сприйманого світу. Якщо в світі емпіричному, природному всяке явище обумовлене попереднім як своєю причиною, то в світі свободи розумна істота може "починати ряд", виходячи з поняття розуму, зовсім не будучи детермінованим природною необхідністю. Людську волю Кант називає автономної (самозаконности). Автономія волі полягає в тому, що вона визначається не зовнішніми причинами - будь то природна необхідність або навіть божественна воля, - а тим законом, який вона сама ставить над собою, визнаючи його вищим, тобто виключно внутрішнім законом розуму.
У роботі "Критика практичного розуму" Кант відповідає на друге фундаментальне питання своєї філософії: "Що я повинен робити?" (На перше питання - "Що я можу знати?" - відповідала "Критика чистого розуму"). Він вводить відмінність між теоретичним і практичним розумом. Ця різниця полягає в наступному. Якщо чистий, або теоретичний, розум "визначає" предмет думки, то практичний розум покликаний "здійснювати", тобто виробляти моральний предмет. Практичним розум тут називається тому, що його функція - керувати вчинками людини, тобто встановлювати принципи морального дії. Воля дозволяє людині визначати свої дії загальними предметами (цілями розуму), а тому Кант і називає її розумом практичним. Сфера діяльності практичного розуму - сфера моралі.
Мораль - сама битійственная основа людського існування, то, що робить людину людиною. У сфері моральності діє річ в собі, або вільна причинність. Моральність, по Канту, нізвідки не виводиться, нічим не обґрунтовується, а навпаки, є єдиним виправданням розумного устрою світу. Світ влаштований розумно, так як існує моральна очевидність. Такий моральної очевидністю, що не розкладені далі, володіє, наприклад, совість. Вона діє в людині, спонукаючи до певних вчинків, хоча не можна відповісти на питання, чому відбувається той чи інший вчинок, оскільки вчинок відбувається не по тій або іншій причині, а по совісті. Те ж саме можна сказати і про борг. Людина надходить згідно почуттю боргу не тому, що його щось примушує до цього, а тому, що в ньому діє якась самопрінуждающая сила. Багато речей, часто повторює Кант, здатні порушити здивування, захоплення, але справжню повагу викликає лише людина, не змінив почуттю належного, та людина, для якого існує неможливе.
"Роби тільки відповідно до такої максими, керуючись якою ти в той же час можеш побажати, щоб вона стала загальним законом".
Хоча Кант спочатку був близький до Просвітництва, проте в результаті його вчення виявилося критикою просвітницької концепції розуму. Відмінною рисою Просвітництва було переконання в безмежних можливостях пізнання, а відповідно і суспільного прогресу, оскільки останній мислився як продукт розвитку науки. Відкинувши домагання науки на пізнання речей самих по собі, вказавши людському розуму його межі, Кант, за його словами, обмежив знання, щоб дати місце вірі. Саме віра в безсмертя душі, свободу і бога, раціональне доказ існування яких Кант відкидає, складає основу, яка повинна освятити звернене до людини вимога бути моральним істотою. Сфера морального дії виявилася, таким чином, відокремленою від наукового пізнання і поставленої вище нього.
5.3 Філософська система Гегеля
Георг Вільгельм Фрідріх Гегель (1770-1831) - творець філософської системи, названої ним "абсолютним ідеалізмом". Все дійсне, за Гегелем, розумно, збагненно засобами логіки, тобто збагненно в поняттях (така концепція називається ще й панлогізм: "все дійсне розумно, все розумне дійсно"). Філософська система Гегеля складається з трьох частин:
2) Філософії природи і 3) Філософії духу.
Логіка розуміється Гегелем абсолютно інакше, ніж вона трактувалася протягом усього часу існування цієї науки (тобто починаючи з Аристотеля). Походження багато чого з єдиного може бути предметом раціонального пізнання, інструментом якого є логічне мислення. Але це - раціональне пізнання особливого роду: в основі його лежить діалектична, а не формальна логіка, і рушійним джерелом її є протиріччя. Гегель свідомо відкинув арістотелівський закон несуперечливий ( "Неможливо, щоб одне і те ж разом було і не було притаманне одному і тому ж"), а логіка у нього збігається з діалектикою. Діалектика мислиться Гегелем як теорія розвитку, в основі якої лежить єдність і боротьба протилежностей. Діалектика розвитку "чистого поняття" (ідеї) складає загальний закон розвитку як природи, так і людського мислення. На відміну від Канта, що розділив сфери природи і духу (свободи), Гегель розглядає їх як різні стадії розвитку одного початку - субстанції-суб'єкта (тому його систему називають абсолютною, а його ідеалізм - об'єктивним). Будь-який розвиток протікає, згідно з Гегелем, за певною схемою: твердження, або полаганіе (теза), заперечення цього твердження (антитеза) і, нарешті, заперечення заперечення, зняття протилежностей (синтез). В результаті примирення протилежностей в синтезі виникає нове якісну освіту. Кожне поняття і ідея, і, отже, кожне явище в природі (оскільки природі є відображенням логіки, розумності), суспільстві і духовному житті людини проходить такий троїстий цикл розвитку. В основі діалектики Гегеля лежить ідеалістичне уявлення про те, що джерело всякого розвитку - як природи, так і суспільства, і людського мислення - укладено в саморозвитку поняття, а значить, має логічну, духовну природу.
Стверджуючи тожество суб'єкта (духу, ідеї) і об'єкта (природи, матерії), Гегель стверджує, що діалектика понять визначає собою діалектику речей - процесів у природі і суспільстві. Діалектика речей є лише відбита, "відчужена" форма справжньої діалектики, "життя понять", як вони існують самі по собі, як в б в мисленні бога. Але бог мислиться Гегелем при цьому пантеїстично - не як особистий бог християнської релігії, а як безособовий процес саморуху поняття, з неухильної необхідністю розвиваючого свої визначення в діалектичному процесі.
Абсолютний ідеалізм філософії Гегеля пов'язаний з його прагненням охопити весь універсум, весь природний і духовний світ єдиним поняттям. Таким вихідним поняттям гегелівської системи є "Абсолютна ідея". Перше і основне визначення "Абсолютної ідеї", за Гегелем, є розум. "Абсолютна ідея" - це розум, мислення, розумне мислення, Дух. У Ге гелю "Абсолютна ідея" є субстанція, яка складає сутність і першооснову всіх речей.
Наступний етап саморозвитку - природа - найбільш слабка частина його системи. Гегель погано знав природознавство і тому в "філософії природи" можна зустріти багато неточностей, помилок. Гегель дуже низько оцінює природу. Природа, за Гегелем, це необхідне в процесі розвитку "Абсолютної ідеї", але все ж допоміжний засіб. Створюючи природу, або, точніше, перетворюючись в природу, "Абсолютна ідея" опредмечивает себе, і, тим самим, відчужується від своєї істинної сутності і постає у вигляді кінцевих чуттєвих, тілесних единичностей.