Предмет науки відбивається в її змісті, яке визначаються-ет структуру науки і методи, використовувані даної наукою.
Питання про те, що вивчає дана наука, - перший ключове питання будь-якої науки.
В ході розвитку філософії її предмет зазнав складний процес зміни, перш ніж виникла наукова філософія, визна-лівш - в основних і принципових рисах-свій предмет ис-проходження. Виявлення справжнього предмета дослідження дозволило визначити і ту дійсну роль, яку має відігравати наукова філософія в сучасному суспільстві, в системі наук, в духовній куль-турі взагалі.
В історії філософії намітились дві полярні точки зору, або дві крайності, в розумінні предмета філософії і, слідчий-но, її функцій або ролі в суспільстві. Історично перша точка зо-ня полягала в досить широкому розумінні предмета філософії, до якого були віднесені істотні частини предметів майбутніх приватних наук. Вона виникла в античній філософії, яка в умозр-котельної формі, спираючись на первинні спостереження природних і про-суспільних явищ, прагнула вирішувати питання про їх сутності, ко-торие могли бути остаточно вирішені тільки з появою експери-ментальних наук - фізики, хімії, біології та ін.
Помилково було б думати, що умоглядний підхід до реше-нию таких питань (наприклад, будови речей) не дав ніяких серь-езних результатів: в руслі цього філософського підходу виникла, наприклад, ідея атомізму, яка пізніше стає однією з найважливіших ідей фізики і хімії. Античний матеріалізм зіграв неоціненний-мую роль в підготовці майбутнього систематичного конкретно-науково-го дослідження
З початком все більш інтенсивного розвитку природничих наук від філософії "відбруньковувалися" одне питання за іншим, одна від-галузь знання за одною. Так, до фізики і хімії відходить проблема будів-ення речовини. В останній третині XIX ст від філософії отпочковиваясь-ється експериментальна психологія (1878-1879 рр.) Тому в середовищі дослідників природи виникає реакція на спроби ідеалістичної і особливо релігійної філософії зберегти надмірно розширите-льно - за мірками нового, природничо-наукового, мислення толкова-ня предмета і функцій філософії. Якщо матеріалізм XVII-XVIII ст. як уже зазначалося вище, позитивно сприймав дух природний-нонаучного дослідження і зробив сильний сприяння розвитку приватних наук, розчищав дорогу для розвитку науки, досліджував і обо-сновивал її методи, захищав науку від релігії і ідеалізму, то иде-алізм і релігія спочатку виявилися " закритими "для наукового мислення і лише пізніше, особливо з кінця XIX в. почали приспос-бліваться до даних природознавства, даючи їх збочену Інтерпро-цію. Цей процес особливо широко розвернувся в ідеалістичної і релігійної філософії XX ст
Останньою великою класичної спробою надмірно роз-рительного тлумачення предмета і функцій філософії послужила грандіозна філософська система Гегеля, яка вперше для иде-алістіческой філософії досить широко використовувала матеріал всіх основних галузей природознавства того часу, але намагалася мети-кому підпорядкувати його цілям обгрунтування і побудови системи об`єкти -вного ідеалізму. Філософія Гегеля виступала як "наука наук", "ца-Ріца наук", що підкоряє матеріал і логіку приватних наук ідеаліст-ного філософським схемами. Так, за логікою "заперечення заперечення", дійсним лише в певній сфері (забігаючи наперед, скажемо - в царині загальних сторін дійсності), Гегель катував-ся підігнати все конкретні приватні процеси під схему "тріад" Вся природа жорстко укладалася їм в тріаду механіки, фізики і ор-ганика. Вельми показовим для гегелівського розуміння предмета і ролі філософії є пояснення їм звуку як "крику ідеї, обмеженої матерією"
Крайньою реакцією на надмірно розширювальне, в умовах Нового часу, розуміння предмета і ролі філософії з'явилася кон-цепция філософського позитивізму, створена в першій третині XIX ст. О. Контом (1798-1857) і розвивалася далі Дж. С. Міллем (1806-1873), Спенсером (1820-1903) та іншими. О. Конт стверджував, що філософія як спекулятивна (умоглядна) наука не має права на існування, вона цілком виключається системою приватних, або позитивних (позитивних), наук, що не залишають місця для будь-якої особливої науки про світ як цілому. За Конту, кожна наука "сама собі філософія". Родоначальник позитивізму стверджував, що право на існування мають лише ті науки, проблеми яких можуть бути виражені на мові експерименту і доступні експеримен-тальних рішенням Природно тому, що всі найбільш загальні по-тання, перш за все основне питання філософії, виявлялися, по Конту, " не мають сенсу "," псевдопитання "і, соответствен-но," скасовувалося "поділ філософських поглядів на матеріалізм і ідеалізм. Існування об'єктивного світу за межами человечес-кого свідомості не може бути сформульовано на мові експерименту, не може бути доведено будь-якими експериментами Позитивізм оголосив себе понадпартійною філософією, що стоїть "вище" материали-зма і ідеалізму
Відмовляючись навіть від постановки питання про існування об'єк-єктивні реальності за межами відчуттів, Конт стверджував, що "останньою реальністю" для нас, в існуванні якої ми убеж-даемся з нашого досвіду, є відчуття. Таким чином, факти-но Конт ставав на позиції суб'єктивного ідеалізму. ПОСК-льку філософський "вакуум" вимагав свого заповнення, Конт возв-дил в ранг філософії найбільш розвинену в той час науку - механі-ку (з відповідними розділами математики) Суб'єктивний иде-алізм і механіцизм - дві головні відмінні риси класичні-кого позитивізму.
З появою позитивізму в буржуазній філософії виникає феномен прихованої партійності, коли ідеалізм виступає під час-покриттям нібито "нейтральних" по відношенню до матеріалізму і иде-алізму концепцій.
Що залишається в цілому "за вирахуванням" частин?
Неважко виявити основний хід думок Конта, який наводив його до заперечення філософії як самостійної науки: на думку позитивіста, система приватних на-ук, що відображають світ по частинах, дає вичерпне і всеохвати-вающее опис світу, що не залишає місця для філософії. Будучи метафизиком і механіціст, Конт не розумів, що ціле не зводить-ся до суми частин: воно володіє такими цілісними властивостями і за-закономірності, які "не схоплюються" приватними науками і з-ють предмет особливої науки - філософії.
Наукова філософія долає обидві крайні точки зору на предмет і роль філософії - надзвичайно широке і "нігілістічес-кое" тлумачення останньої. Однак якщо перша, антична концеп-ція філософії, з позицій наукової філософії, містила великий раціональний сенс - високу оцінку ролі філософії в чоловіча-ському пізнанні, то друга, негативна, представляла інтерес скоріше як надмірна крайність, неприпустиме спрощення.
У першому наближенні, порівнюючи філософію з фізикою, хі-мией, біологією, історією та іншими приватними науками, предмет фі-лософіі можна визначити як світ в цілому і процес його пізнання. Однак така оцінка філософії містить велику неточність: світ як ціле вивчається системою наук, включаючи філософію. Тому правильніше предмет філософії визначити як найбільш загальні (все-загальні) сторони (властивості, закони і т. Д.) Світу в цілому і його позна-ня, або, інакше, як найбільш загальна сутність світу і сутність со-знання, або сутність світу, суть людини, місце людини в мі-ре, сенс і сутність його існування.
Неважко зрозуміти, що викладене раніше розуміння двох важ-кро питань філософії містить у собі абсолютно визначений-ву і прозору концепцію предмета філософії. Проблематика філософії висловлює предмет філософії як науки.