З усіх слав, воздав Сергія Радонезького за життя і по смерті, перша - збирач російських душ. Валентин Распутін
Святий Сергій народився понад шістсот років тому, помер понад п'ятсот. Його спокійна, чиста і святе життя наповнила собою майже сторіччя. Входячи в нього скромним хлопчиком Варфоломієм, він пішов однією з найбільших слав Росії.
Як святий, Сергій однаково великий для всякого. Подвиг його вселюдського. Але для російського в ньому є як раз і нас хвилює: глибоке співзвуччя народу, велика типовість - поєднання в одному розсіяних рис росіян. Звідси та особлива любов і поклоніння йому в Росії, безмовна канонізація в народного святого ...
Сергій жив за часів татарщини. Особисто його вона не чіпала: вкрили ліси Радонезького. Але він до татарщини не залишилися байдужий. Відлюдник, він спокійно, як все робив у житті, підняв хрест свій за Росію і благословив Дмитра Донського на ту битву, Куликовську, яка для нас назавжди прийме символічний, таємничий відтінок. У поєдинку Русі з Ханом ім'я Сергія назавжди пов'язано зі справою творення Росії.
Так, Сергій був не тільки споглядач, а й делатель. Правое дело - ось як розуміли його п'ять століть. Всі, хто бували в Лаврі, поклоняючись мощам Преподобного, завжди відчували образ видатного благопристойності, простоти, правди, святості ...
Справа і вигляд
Сергій прийшов на свою Маковицю скромним і невідомим юнаків Варфоломієм, а пішов прославленого старцем. До Преподобного на Маковиця був ліс, поблизу - світло і ведмеді жили в нетрях по сусідству. А коли він помер, місце різко виділялося з лісів і з Росії. На Маковиця стояв монастир - Троїце-Сергієва Лавра, одна з чотирьох Лавр нашої батьківщини. Навколо розчистити лісу, поля з'явилися ... села. Ще при Сергії глухий пагорб в лісах Радонежа став світло-привабливим для тисяч. Через тридцять років по смерті були відкриті мощі Сергія - і на поклоніння їм ходили прочани кількох століть - від царів до баб в постолах, проклали стежки торні по битому шляху до Сергієва Посаду. І вийшло так: хто менше всіх «скуштував меду» від життя - більш всіх дав його іншим - але в іншій області. Придивімося трохи, що ж він залишив. Перш за все - монастир. Перший найбільший і прекрасний монастир північній Росії. <…>
З Петром (свт. Петро, митрополит Московський - ред.) Кафедра митрополича ... переміщається на північ - у Володимир і потім - до Москви.
Так що весь хід складання російської землі вів до того, щоб на півночі виник і новий центр духовного просвітництва - в той час це були лише монастирі. Митрополича кафедра в Москві - вузол управління. Сергієва Лавра під Москвою - вузол духовного випромінювання, живильне джерело для всього народжується держави. У цьому - доля самого Сергія і його Лаври. Він за своєю природою зовсім не був адже політиком - ні з церковної, ні по державної частини. Але фатально - все життя і його, і Лаври переплетена з долею Росії того часу. У всіх стражданнях і радощах її - і він учасник. Не маючи влади навіть і церковної, незмінно словом, виглядом, молитвою він підтримує Русь, держава. Це виходить вільно: Сергій - людина епохи, виразник часу - істота зумовлене.
Сергій заснував не тільки свій монастир і не з нього одного діяв. Якщо келії Лаври він рубав власноруч, якщо сам побудував Благовіщенський монастир на Киржаче, то незліченні обителі, що виникли з його благословення, засновані його учнями - і пройняті духом його.
Авраамій Галицький, один з ранніх його пострижеників, віддаляється в глухий Галицький край і живе пустельницького на горі у Чудського озера, поблизу знайденої їм чудотворної ікони Розчулення сердець, поставленої в каплиці. Слава ікони йде по околиці, і князь закликає Авраамия в Галич. Пустельник в човні везе ікону Божої Матері через озеро! За переказами, і зараз видно особлива струмінь на воді - слід від проплив човен. Авраамій заснував в Галичі монастир Успіння Богородиці; потім відійшов верст на тридцять і заснував обитель Положення пояса Богородиці. Як тільки навколо збиралися учні, він рухався далі. Так заснував на річці Воче монастир Собору Богоматері і Покрова Богородиці ...
Прекрасно названа одна обитель: Пешношского, за річкою Яхромой. «Пустиннолюбівий» Мефодій для побудови церкви в ній тягав на собі колоди через річку вбрід, піший носив, пам'ятав, як учитель Сергій будував Лавру, «Тихий і лагідний» Андроник заклав монастир на Яузі - в ті часи під Москвою, а Москва нинішня далеко обігнала смиренного Андроніка! Але і зараз з пагорба Яузи дивиться на далекий Кремль білий монастир, вигодувала знаменитого Рубльова, чий образ Трійці в Лаврському Соборі вище вищого. Симонов монастир за Москва-рікою - справа рук прп. Федора, племінника і улюбленого учня Преподобного. І куди б з Москви в околиці не рушити - усюди сліди Сергія: пречудовий Звенигород з віковим бором, на кручі у Москва-ріки - прп. Сава Сторожевский створив монастир Різдва Богородиці. У Серпухові, перед просторами і блакитними далями Оки, Висоцький монастир біліє на пісках, на тлі сосен - Афанасій заснував його, той учень Преподобного, хто був старанним «спісателем».
Голутвенскій монастир в Коломиї - Преп. Григорій. Все Підмосков'ї, і на північ, і на південь пронизували монастирі Сергія. Південну межу - Боровенський монастир в Калузькій губернії. Північний - Ферапонтів і Національний Києво-Печерський. Важко перелічити всі, і як прекрасні ці стародавні, густі імена засновників: Павло Обнорский, Пахомій Нерехотскій, Опанас Залізний Посох, Сергій Нуромского - все піонери справи Сергієва, в далекі і темні кути несли світло. Це вони трудяться і рубають «церквицю» і келії, влаштовують гуртожитки за зразком Сергієву, освічують напівдикунів, закладають на культурі духу і основу державності. Бо ж вони - колонізатори. Навколо них виникає життя, при них світліше, прочней духовно відчувають себе і поселенці. Монастирі «Сергієвський» - їх вважають до сорока, а від себе вони справили ще близько п'ятдесяти - в величезній більшості засновані в місцях порожніх і диких, в нетрях. Чи не вони прибудовані до процвітаючого життя - життя від них народиться в лісових краях, глухоозерних. Для нового життя ці монастирі - захист і опора, істина і вищий суд. Саме господарство іноді ними визначається. Згодом у Сергієвої Лаври були десятки тисяч десятин землі, вотчини, села, варниці і млини, тільки своєї монети не було ... На півночі ж, у деяких місцях монастирі - вже просто маленькі держави ...
Розвиток монастирів по цій лінії йшло вже після смерті Преподобного. За життя він був лише в спілкуванні духовному зі своїми вскормленнік, такими ж жебраками, як він. Так, відвідував Мефодія Пешношского, якому радив побудувати церкву в більш сухому місці, Сергія Нуромского, провожавшего його на дві третини шляху до Лаври. Але більшість, звичайно, відвідувало самого Сергія. До зрілим і старечим років він виріс взагалі в учителя країни. Ми бачимо у нього не тільки своїх учнів-ігуменів, які є з збудованому монастирів, а й князів, воєвод, бояр, купців, священиків, селян, кого завгодно. Він, зрозуміло, той тип «Учительного старця», який виник у Візантії і звідти перейшов до нас. Як «інститут» старецтво за часів Сергія не існувало. Його ідея дуже припадала до душі народу і високо відповідала православ'ю. Фактично воно зміцнилося багато пізніше - з 18 в. і Паїсія Величковського йде його традиція неперервні. Для жителя середньої Росії назавжди врізалися образи старців Оптиної Пустелі, поблизу Козельська - Амросій, нектарів, тих скромних і глибоких мудреців, геніальний образ яких назавжди написаний Достоєвським (Старець Зосима). Сергій - їх далекий, неформальний, але духовний прабатько. У темні часи, коли Росія так пригнічена татарщини, як ніби і просвіту немає, коли люди особливо потребують і підбадьорення і освіження, як городянину замученому потрібен озон лісу, паломництво до Сергію набуває всеросійського-зміцнює сенс. Сергій - сам цілющий озон, за яким тужили і що тамують. Він давав відчуття істини, істина ж завжди мужня, завжди налаштовує позитивно, на справу, життя, служіння і боротьбу. Історично Сергій виховував людей, вільних духом, не рабів, схилених перед ханом. Хани найбільших помилялися, захищаючи духовенству російській, шкодуючи монастирі. Найсильніший - бо духовне - зброя проти них готували «смиренні» святі типу Сергія, бо готували і віруючого, і мужньої людини. Він переміг згодом на Куликовому полі. Душевна вплив святого зіграло роль в історії Росії, як зіграло свою роль саме поширення монастирів.
Отже, юнак Варфоломій, віддалившись в ліси на Маковицю, виявився творцем монастиря, потім монастирів, потім взагалі чернецтва в величезною країні. Найменше думав про громадськість, йдучи в пустелю і рубаючи власну «церквицю»: а виявився і вчителем, і миротворцем, ободрітеля князів і суддею совісті: адже до совісті рязанського Олега звертався, як і до совісті скупого, який заволодів сирітської «свинкою», що не який хотів її повернути. Учасник і політики, і малих справ житейських, цілитель, чудотворець, «дідок» обителі, прийнятий селянином за останнього працівника, невтомний трудівник і візіонер, за багато верст вітає Стефана Пермського, один легкого небесного вогню і Радонезького ведмедя. Преподобний Сергій вийшов, у впливі своєму на світ, з рамок історичного. Зробивши свою справу в житті, він залишився виглядом. Пішли князі, татари і ченці, спаплюжені мощі (книга написана в 1924 р - ред.): А вигляд живий, і так само світить, вчить і веде.
Ми Сергія бачили задумливим хлопчиком тихо-слухняним; юним відлюдником і ігуменом, і знаменитим Сергієм-старцем. Бачили, як спокійно, неквапливо і без поривів сходив хлопчик до святого. Бачили в буденності, за роботою і на молитві, і на перехрестях історичних, на рубежах двох епох ...
... З усього чистотою, простотою віє від Преподобного. Сергій - пахощі дитя Півночі. Прохолода, витримка і лагідне спокій, гармонія неголосних слів і святих справ створили ... образ російського святого. Сергій глубочайше російський, глубочайше православний. У ньому є смолистість Півночі Росії, чистий, міцний і здоровий її тип ... Сергій якраз приклад, найулюбленіший самим народом, - ясності, світла прозорого і рівного. Він, зрозуміло, заступник наш. Через п'ятсот років, вдивляючись в його образ, відчуваєш: так, велика Росія. Так, святая сила їй дана. Так, поруч з силою, істиною, ми можемо жити.
У важкі часи крові, насильства, лютості, зрад, підлості -неземной вигляд Сергія втамовує і підтримує. Чи не залишивши по собі писань, Сергій нібито нічому не вчить. Але він вчить саме всім виглядом своїм: одним він розраду і освіження, іншим - німий докір. Безмовно Сергій вчить найпростішого: правді, прямоті, мужності, праці, благоговіння і вірі.