Язичництво древніх РУСІ. Релігією стародавніх слов'ян було язичництво. Язичництво - поетичний і чарівний світ, населений лісовиками, русалками, водяними, будинковими, чертенята, упирями (духами небіжчиків) і берегинями; світ ворожінь, шепотінь, змов, наклепів, нічних багать, відунів, чарівників, волховіц і волхвів (язичеських священиків).
Найцікавіше в язичницькому свідомості, то, що, на відміну від християнського, тут немає меж між нашим і потойбічним світом - загробний світ бачиться як продовження цієї життя. Померлі знаходяться тут, поруч. Слов'яни-язичники старанно вшановували
померлих, вважали їх покровителями, приносили їм жертви.
Слов'янське язичництво за часів князя Володимира було релігією сімейної. Російський народ жив окремими громадами, зі своїми племінними і кровними зв'язками. Кожна сім'я мала своїх совершителей релігійних обрядів в особі її найстаріших членів.
До нашого часу дійшли джерела, які свідчать про поклоніння древніх слов'ян різних предметів і явищ. Це так звані фетишизм і анімізм. Відлунням таких, вірувань було поклоніння, наприклад, каменям, деревам, гаях. Культ кам'яних фетишів дуже древній. Об'єктом поклоніння були не тільки дерева, а й ліс.
Поширений був і тотемізм - це віра в походження людського роду від будь-якого виду тварин. Поряд з шануванням дуба дніпровські слов'яни, наприклад, поклонялися священною твариною - диким кабанам-вепра. Питання про тотемическом культі у східних слов'ян досить складний. Можливо, що в ряді випадків ми стикаємося про трансформацією тотемізму в культ предків в образі тварин.
Різновидом культу предків у вигляді тварин є оборотничество. Так, в російських билинах Вольга полює в образі сокола, звертається до мурашки. Російська казка широко використовує мотив перетворення прекрасної дівчини-нареченої в лебедя, качку, жабу. Відрив духа- "двійника" від об'єкта, якому він властивий, поряд з тотемізмом породжує віру в душі мертвих а також культ предків. Невидимі духи - душі предків і родичів, двійники фетішізіруемих предметів і явищ, об'єкти тотемічного культу поступово "населяють" навколишній стародавнього слов'янина світ. Вже не сам предмет є об'єктом шанування. Поклоніння відноситься до живе в ньому духу, демону. Чи не сам предмет, а саме дух (демон) робить позитивний або негативний вплив на хід подій і на долі людей.
Язичництво сходить на новий щабель - стадію полідемонізма. Духи, спочатку представляли однорідну масу, відокремлюються. Перш за все, за місцем проживання, стаючи "господарем місця". У водної стихії жили водяні і берегині, ліс був царством лісовика або лісовика, а на полях у високій траві живуть польовики. В оселі "хазяїн" домовик - маленький горбатенький дідуган.
домовик
русалка
Берегиня
Місцями язичницького культу на Русі були святилища, де відбувалися моління і жертвопринесення. Вони представляли собою округлі або складні по контурах, як розетки, земляні та дерев'яні споруди на піднесених місцях або насипах, оточені валами або ровами. У центрі капища знаходилося кам'яне або дерев'яне антропоморфне зображення бога, навколо нього палили жертовні багаття.
Такі святилища вивчені на Волхве під Новгородом і в інших місцях. Київське капище на найдавнішій території міста було складено з каменю і чотирма виступами орієнтовано по сторонах світу. У жертву богам приносили плоди землі, тварин і птахів, були відомі і людські жертвоприношення.
прийняття християнства
Помітний крок вперед у своєму розвитку зробило молоде російське держава в період князювання Володимира Святославовича (980 - 1015 рр.). Особливо важливе значення мала його релігійна реформа -Прийняття християнства в 988 р Великий князь Володимир, який посів київський престол в 980 р вже в перші роки свого правління усвідомлював необхідність прийняття єдиної державної релігії.
Перед Володимиром постав нелегкий вибір - яку віру обрати. За переказами, прийняття християнства Володимиром, передувало «випробування вір». Князем були призначені посли, завданням яких, було дізнатися про різні верах, побувавши в країнах, де вони процвітають. Так ознайомившись з усіма віросповідання, посли розповіли князю Володимиру, що кращої віри, ніж на грецькій землі немає.
Таким чином, Руссю було вибрано Християнство. Ймовірно, однією з головних причин того, що вибір припав на Візантію, була незвичайна краса православної служби.
Християнство, якщо можна так висловитися, було наступним після язичества етапом розвитку релігії. Воно відрізнялося від язичества не стільки своєю релігійною сутністю, скільки тією класовою ідеологією, яка нашарувалася за тисячу років на примітивні вірування, що йдуть коренями в таку ж первісність, як і вірування древніх слов'ян.
Християнські мессіонери не приносили з собою нічого принципово нового; вони несли лише нові імена для старих богів, трохи іншу обрядовість і значно більш відточену ідею божественного походження влади і необхідності покірності її представникам.
Доленосна подія, яка сталася Хрещення Русі, відбувалося при наступних обставинах. Влітку 988 р Володимир зібрав на березі Дніпра своїх підданих, де візантійські священнослужителі провели обряд хрещення. Це було тільки початком тривалого і надзвичайно складного процесу, тривалого не на одне століття. Поширення християнства найчастіше зустрічала опір населення, що вшановує своїх язичницьких богів.
Християнство стверджувалося повільно. На окраїнних землях Київської Русі воно встановилося набагато пізніше, ніж в Києві і Новгороді.
Після прийняття християнства всебічне вплив на російську життя - економічне, політичне, духовне і культурне, стала згодом надавати церква. Церква отримала великі землі, на яких стала організовувати власне господарство.
В першу чергу це відноситься до монастирів. У монастирях було чимало ченців, які вели високоморальну життя, ставали подвижниками християнської ідеї і християнської моралі. Тим самим вони чинили сильний духовне і релігійне вплив на навколишній світ. На чолі церкви стояв Київський митрополит, який призначався з Константинополя або самим київським князем з наступним обранням собором єпископів.
Християнство зіграло велику роль в ідеологічному обгрунтуванні і тим самим в зміцненні влади київських князів. Церква надає київському князю все атрибути християнських імператорів. На багатьох монетах, викарбуваних за грецькими зразками, князі зображаються у візантійському імператорському уборі. Прийняття християнства сприяло розквіту матеріальної культури. Іконопис, фреска, мозаїка, прийоми кладки цегляних стін, зведення куполів, каменерізне справа - все це прийшло на Русь з Візантії завдяки поширенню християнства. Через Візантію Русь познайомилася зі спадщиною античного світу. З християнством прийшла писемність на слов'янською мовою, створена болгарськими просвітителями Кирилом і Мефодієм. Стали створюватися рукописні книги. При монастирях виникали школи. Поширилася грамотність.
Боротьба язичництва з християнством виражалася не в активній боротьбі, а скоріше в збереженні поряд з новою християнською вірою колишніх язичницьких вірувань. Християнство з його суспільним характером богослужінь не заважало людям в домашньому побуті дотримуватися сімейні обряди предків. Тому на Русі християнство і язичництво змішалися в народній свідомості. Стародавні російські джерела називають цей період двоеверием.
Двовірство одночасно міг бути і благочестивим християнином, і ревним язичником. Він з'єднував безліч старих вірувань і обрядів з християнством, які надавали йому своєрідну народну забарвлення, що зберігалася ще довго після князя Володимира.
З Візантії до Києва проникла живопис на дошках, з'явилися і зразки грецької скульптури. Помітний хрещення залишило і в галузі освіти, книговидавничої справи. Слов'янська азбука поширилася на Русі на початку X ст. Як записано в літописі: "Дивно ж є се, колико добра створи Русьстей землі, охрестивши ю". Християнство вплинуло на звичаї і мораль. Церква забороняла жертвопринесення, боролася з работоргівлею, прагнула обмежити рабство. Суспільство вперше познайомилося з поняттям гріха, відсутнім в язичницькому світогляді. Християнство зміцнило князівську владу. Церква вселяла підданим необхідність беззаперечної покори, а князям - свідомість своєї високої відповідальності. Прийнявши християнство, Русь перестала бути для європейців варварської країною. Вона стала рівною серед рівних європейських держав. Зміцнення її міжнародного становища виразилося в численних династичних шлюбах.
ХРИСТИЯНСТВО І язичництво: БОРОТЬБА ЗА ВИЖИВАННЯ.
Взаємовідносини язичництва і християнства в Стародавній Русі носили складний і суперечливий характер. Старе язичництво чинило опір введенню нової віри. У дрімучому вятском краї (Ростов, Суздаль, Муром) язичники, не бажаючи розлучатися з колишньою вірою, тікали в ліси. У Ростові християнство і язичництво ще довго існували пліч-о-пліч. Частина християнського населення поверталася до язичництва. Пряма боротьба між християнською і язичницькою традицією тривала, щонайменше, ще сторіччя.
Довго ще язичницькі волхви бродили по Русі, віщуючи нещастя і біди. У порівнянні з іншими країнами, де процес витіснення язичництва християнством зайняв 200-300 років, на Русі це сталося швидко. Але зате потім на століття застрягли в російського життя осколки язичництва: язичницькі свята, забобони, язичницьке блазнювання (скоморошество) і т. Д.
Житія і оповідання про християнські подвижників перетворювалися у Двовірство в героїчні епоси і саги, а самі святі - в героїв і напівбогів. Їх пам'ять на Русі часом шанувала танцями і жертовними тризнами. У той же час на міфічні істоти язичницького пантеону поширювалися християнські обряди.
Різдво Христове з'єдналося з колядуванням. Прийнято було на Світле Христове Воскресіння виходити всією сім'єю до нетрями і бурелому, щоб гучними криками донести «благу звістку» про воскресіння Христа господарям полів, лісів і вод. Та й у самому храмі, на дзвіниці, як бачилося Двовірство, повинно було жити загадкове і небезпечне істота «церковний ман». У Масниці християнські молебні були сусідами з язичницьким карнавалом. Св. Ілля-пророк плутати з Перуном. Віра в Ісуса Христа не витісняла віри в будинкових, лісовиків, русалок, потвора, в ворожіння і змови.
Дивним чином переплітаються християнські і старослов'янські обряди при похованні. На кладовищі небіжчика опускають в землю в труні, формою нагадує човен; над могилою насипається горбик - подобу кургану; на могилі встановлюється хрест або інший пам'ятний знак із зазначенням імені, дати і іноді причини смерті. Все це - відгомін традиції встановлення на могилах каменів з руннимі написами.
Слідом за похоронами слідують перші поминки, що суворо заборонено церквою. А йде це від язичницької тризни - бенкету під славу померлого. Могила міститься в чистоті і порядку, на стіл біля поховання покійного ставлять харчі і питво, іноді розсипають зерно на могильному горбку, що теж суперечить християнським віровченням.
Але незважаючи на це, з приходом християнства всі язичницькі обряди стали переслідуватися як гріховні. Однак витравити вікові звичаї, що ввійшли в плоть і кров, виявилося неможливо. І тоді церква як би '' охрестила '' язичницький обряд, включивши його в великодній цикл. Так, до цих пір зберігся звичай предків приносити на могилу предків дари: фарбовані яйця, паски і т.д .; сама паска як свято прийшла до нас з язичницьких часів.
