17. У перший же день Опрісноків учні підійшли до Ісуса й сказали Йому: Де хочеш, щоб ми приготували пасху спожити Тобі?
(Мк. 14:12; Лк. 22: 7-9). Цей вірш Матвія і паралелі дали привід до виникнення величезної літератури. З'явилося чимало статей і творів про "останньої пасхальної вечері Христа" і російською мовою (прот. Горського, Хвольсона, Глубоковського, Троїцького та ін.). Але результати до сих пір були незадовільні. "Розглянутий предмет, - писав проф. Глубоковський в 1893 році, - досі залишається важким науковим хрестом, написи якого не знайшли собі навіть і приблизного дешифрування". As the question at presents stands, писав англійський вчений Сенді через тринадцять років після того, в 1906 році, we сап only ignorance (при цьому стані цього питання, ми можемо зізнатися тільки в своєму невіданні). При таких обставинах нам залишається викласти тільки те, що представляється найбільш імовірним.
Євангелісти Матфей і Марк кажуть, що учні підійшли до Ісуса Христа з питанням, де Він велів їм приготувати Пасху, в перший день Опрісноків. Але, говорили, Пасха і день Опрісноків були два різних свята. Великдень відбувалася за законом з 14 на 15 число нісана, вночі, не далі 12 годин. Потім наступав 15-го свято, що тривав сім днів, до 21 нісана, який називався святом Опрісноків. Так як, за прямим змістом показань Матвія і Марка, учні підійшли до Ісуса Христа в той день, коли почалося свято Опрісноків, то це означає, що таємна вечеря, коли було і споживання пасхальне ягня, була пізніше встановленого в законі часу, тобто . ні з 14 на 15, а з 15 на 16. Це заперечення спростувати порівняно легко. Не підлягає сумніву, що день заклання і куштування пасхальне ягня був в законі точно визначено (Вих. 12: 1-б; Чис. 9: 3 [226]), а відступу від закону, коли день Пасхи (14 нісана) падав на суботу , довести нелегко. Таким чином, можна констатувати, що Христос зі Своїми учнями здійснив Великдень в певний в законі час, тобто з 14 на 15 нісана. Але що тоді будуть означати вираження Матвія і Марка (майже однаковий) "в перший день Опрісноків?" Яким чином можна було говорити, що в цей час "на заколення Великдень", тобто пасхальне ягня? Який день тижня розуміти під "першим днем Опрісноків?" Ось найважчі питання. На них можна відповісти, що спроби довести (Хвольсон), що під "першим днем Опрісноків" ніколи не розумілася у євреїв сама Пасха, з самого часу її заснування до теперішнього часу, слід вважати помилковими. Але якби тут і не було помилки, то і тоді можливо було б визнати, що Матвій і Марк виражаються тут народною мовою, який вважав Великдень днем Опрісноків, і навпаки. Це цілком підтверджується Лукою (22: 7), який говорить, що в день Опрісноків "належало заколення пасхального агнця", найближче підходячи в даному випадку щоб виявити Свою Марка (14:12). При такому тлумаченні немає потреби приймати, що свято Пасхи святкувався не сім, а вісім днів і що час з вечора 13 на 14 також називалося святом Опрісноків, хоча це саме та стверджує Йосип Флавій (Древн. 2: 15,1).
Питання про те, в який день була великодня вечеря, вирішується безсумнівним фактом, що Христос помер у п'ятницю ввечері і в наступну суботу (день спокою) перебував у гробі. Тому правильно тлумачення Златоуста, що "першим днем Опрісноків євангеліст називає день, що передував святу Опрісноків, так як іудеї завжди мали звичай вважати день з вечора. Євангеліст згадує про той день, в який ввечері повинна була заколення пасхального агнця, так як учні приступили до Ісуса в п'ятий день тижня ". Але з думкою Феофилакта не можна цілком погодитися: "так я думаю, що першим Опрісноків днем євангеліст називає день Опрісноків. Є Великдень їм належало, власне, в п'ятницю ввечері: вона-то і називалася вдень Опрісноків, а Господь посилає учнів Своїх в четверток, який називається у євангелістів першим днем Опрісноків тому, що передував п'ятниці, - в вечір якою і їли звичайно опрісноки ". Що ж стосується протиріччя, на яке вказує Іоанн (18:28), що юдеї не хотіли увійти до Пилата у претор, щоб не занечиститись, але щоб можна було їсти Пасху, то це пояснюють тим, що під Великоднем зрозуміло тут не самий день Пасхи , а продовження його, куштування святкових жертв (Аліреза Хагігі) і ін. для участі в яких також потрібно уникати осквернення, як і для куштування Пасхи. Правда Сенді стверджує, що як не привабливо цю думку, воно повинно бути залишено за браком доказів. Але це думка - в даний час єдине, на якому можна влаштуватися при хронологічному розподілі останніх днів життя Христа. Думка, що Христос зробив Великдень не 14 нісана ввечері, а з 13 на 14, висловлюване і нашими богословами (див. Напр. Прав. Догм. Богослов. Митр. Макарія, т. 2, с. 376, 1868 і друг. ), слід вважати сумнівним. "Неможливо, щоб священики допустили до жертовника жертву, невчасно принесену, як неможливо, щоб наш священик на догоду кому-небудь відслужив великодню літургію напередодні Різдва (Хвольсон)". Втім, думка, що Великдень здійснена була з 13 на 14 нісана в даний час слід вважати загальновизнаним і поширеним.
18. Він сказав: Підіть до міста до такого-то і скажіть йому: Учитель каже: час Мій близький, у тебе зроблю пасху з учнями Моїми.
(Мк. 14: 13-15; Лк. 22: 10-12). Найкоротша (доходить до неясності) розповідь тут у Матвія. Марк і Лука кажуть ще про людину, що несе глечик води; учні повинні йти за ним і передати до господаря дому (на відміну від людини, що несе глечик води) веління Спасителя щодо кімнати для здійснення Пасхи. Але Матвій зате додає деякі вирази, яких немає у інших євангелістів. Перш за все, у нього зустрічається особливе вираз "до такого-то" (π # 961; # 959; # 962; # 964; # 959; # 957; # 948; # 949; # 943; # 957; # 945;). Припускали, що "господар будинку" (Марк і Лука), був учнем Ісуса Христа (про # 948; # 953; # 948; # 940; # 963; # 954; # 945; # 955; # 959; # 962; # 955; # 941; # 947; # 949; # 953; - вчитель говорить - учневі), не називається тут по імені тому, що Христос хотів приховати від повернувся Іуди місце скоєння таємної вечері, а Юда не міг тому привести туди змовників, які могли б захопити Ісуса Христа на самій вечері. У зв'язку з цим тлумачать і подальші слова "час Мій близький", - не у вигляді будь-якого особливого повідомлення, але просто як домовлений заздалегідь між Христом і "господарем будинку" "пароль", який також міг бути невідомий Іуді. Тлумачення ці не подаються ймовірними, бо вельми сумнівно, щоб Христос став вдаватися до такого роду засобів захисту, які вживаються звичайно на війні. Присутність на вечері Іуди може служити запереченням проти зазначеного думки. Хід подій взагалі представляється в наступному вигляді.
Вранці 14 нісана, в четвер, учні спитали Ісуса Христа, де їм приготувати для Нього пасхальне ягня. Як видно з розповіді Луки, деякі раннейшіе приготування були вже зроблені і для цього були послані Петро та Іван (Лк. 22: 8). Вони повинні були принести пасхального ягняти від 3 до 5 години вечора в храм і самі заколоти його, причому кров його лити священиками на жертовник. У той час, як учні робили все це (думка, що для цього в самий четвер не вистачило б часу, слід вважати зайвим і неспроможним), виникло питання і про місце скоєння таємної вечері. Жителі Єрусалима охоче надавали прочанам, які прибувають в Єрусалим, потрібні приміщення, може бути, за відому плату. В одній кімнаті могли є пасхальне ягня кілька компаній; число людей, що їли цього пасхальне ягня, визначалося не менше 10 і не більше 20 осіб. Залишилося переказ, що будинок, де здійснена була таємна вечеря, належав або самому євангеліста Марка, або батькові його. Таку думку підкріплюється тим, що в оповіданні Марка про всі ці події зустрічається більше живих і дрібних подробиць, ніж у інших євангелістів. Але кімната, яка була приготовлена для Христа, була окрема і відокремлена. Крім учнів, на вечерю, мабуть, ніхто більше не був допущений. Обставина, що ім'я господаря кімнати не згадується, пояснюють ненавистю іудеїв, що тривала в той час, коли написані були синоптичні Євангелія. Звідси # 964; # 959; # 957; # 948; # 949; # 964; # 957; # 945; - до кого-то, до такого-то, яке Цан вважає равнозначітельним NN або "ім'ярек". Сумнівно, однак, щоб Сам Христос не назвав імені господаря при самому посольстві учнів, або щоб про це не знали учні до зустрічі з людиною, що несли глечик води, і прибуття в самий будинок. "Час Мій близький" - вказівка на близьку смерть, що могло бути зрозуміло господареві будинку з попереднього знайомства і бесід зі Спасителем. Переклад π # 959; # 953; # 974; через "зроблю" (майбутнє епічне) не правилом; в оригіналі - нині і означає "здійснюю" в значенні майбутнього.