Що б ясно і точно розглянути, що ж таке моральність і все з нею пов'язане ми звернемося до Нравственному Богослов'я. Богослов'я - слово про Бога, слово від Бога, слово до Бога - таке значення цього. слову надавали з перших століть християнства святі отці і вчителі Церкви. Спочатку вони називали так тільки Святе Письмо 1. тому що воно і є слово про Бога і від Бога, Старий Заповіт - богослови Старим, Новий Завіт - новим богослов'ям, а всіх письменників того і іншого Завіту, апостолів і пророків - богословами. Потім богословів стали називати, крім Святого Письма, і будь-яка інша вчення про істини християнських - наприклад, в школах такі предмети теж називали Богослова. У наш час Богослова ми називаємо все науки, які вивчають Бога і все що Він заповів людям, яким Він відкрив себе 8 християнської релігії.
Тому Богослов'я - це наука про Бога і про віру в Бога, яка веде людину до вірного богопізнання, до християнської дійсного життя. А раз так, то Богослов'я має тісний зв'язок не тільки з життям Церкви, а з життям взагалі і до того ж не з якоюсь абстрактною життям, а з життям сучасної, яка оточує християнина з усіх боків. Отже, християнське вчення про Бога і про віру в Бога, християнське Богослов'я, і особливо православне Богослов'я, не може бути якийсь порожній наукою, а є справжня християнська життя - життя у Христі.
«Якщо хочеш згодом стати богословом і гідним Божества, - говорить святитель Григорій Богослов, - дотримуйся і не виходь з наказів Закону Божого. Бо 2 справи, як ступені, ведуть до богопізнання ».
Отже, все це було сказано про Православному морального богослов'я, тому що слово «Православне» відрізняє цю науку від всіх інших навчань про моральність.
ПОНЯТТЯ ПРО МОРАЛЬНІСТЬ
Слово моральність одного кореня зі словами «вдача» і «подобається». «Подобається» - то що подобається, що припало до вподоби, приємне, бажане, бажане. «Характер» - це щось постійне, що належить тільки одному якомусь людині. Наприклад, одному хлопчикові подобається слухатися батьків і допомагати друзям в їх бідах, а іншому навпаки - подобається бути неслухняним, сидіти вдома і не допомагати своїм друзям. Це дві різні людини з різними характерами. І ось, яка вдача вони в собі виховають - такими людьми вони і виростають і ніколи не зміняться потім.
Роблячи добрі справи - ми виконуємо Закон Божий, для того, що б в наших душах був мир і мир серед людей з якими ми живемо. Так ми зберігаємо світ, який створив Сам Господь.
Отже, моральність - це поведінка людини, яке він виховує в собі сам, і застосовує в житті для добрих справ. Але найголовніше в моралі має бути те, що вище добрих справ - це спілкування людини з живим Богом небесним, це життя з волі Божої, для слави Божої.
Роблячи добрі, високоморальні справи, людина відчуває щастя - яке внутрішнє, духовне, невидиме. Це є Царство Боже "всередині нас», а Царство Боже - це «праведність і мир і радість у Святому Дусі» / Римлян 14: 17 /. Все це сказано про істинне щастя, про який нам говорить Господь. Але є й інші види благ, такі як всілякі задоволення, тимчасові матеріальні блага, які після нашої смерті перестануть існувати - вони не принесуть нам в потойбічному світі користі. Тому, радіючи земних благ потрібно пам'ятати - в житті у кожної людини виробляється його моральне обличчя. І, звичайно, християнин повинен бути християнином, перш за все, людиною з твердим моральним характером і повинен прагнути до вироблення такого характеру. Іншими словами, він повинен прагнути до поліпшення себе, до моральної досконалості.
Під ім'ям природного закону мається на увазі той властивий нашій душі внутрішній закон, який показує людині, що добро і що зло, чого він повинен віддалятися. Про існування в нас цього закону говорить кожному перш за все його власну свідомість.
Заглиблюючись в самих себе, ми чуємо в собі якийсь голос, який, вказуючи нам на відмінність між добром і злом, наказує одне робити, а іншого уникати. Закон цей так глибоко впроваджений в нашу природу, що ніхто не може звільнитися від нього, витре або заглушити його. Його знають і відчувають всі народи і всі нації землі, бо немає жодної людини, яка б не усвідомлював різницю між добром і злом, а також і того, що добро повинно робити, а зла уникати і віддалятися. Існування в людині природного морального закону підтверджується і Священним Писанням. Так, апостол Павло говорить про язичників: «вони не маючи закону (відвертого), єством законна творять (тобто за своєю природою роблять законне), не маючи закону (писаного), вони самі собі закон; вони виявляють діло закону, написане в їхніх серцях, про що свідчить їхня совість і думки, що то осуджують, то виправдують одна одну ». /Рім.2,14-15/
Подібним же чином міркують і святі отці. Св. Іоанн Златоуст пише: «Ні Адам, ні інший який людина ніколи, здається, не жив без закону природного. Як скоро Бог створив Адама, вклав в нього і цей закон, зробивши його надійним співмешканцем для всього людського роду ».
Керуючись цим внутрішнім природним законом, людство виробляло не тільки окремі моральні правила, а й створювало ціле моральне світогляд, виробляло певні звичаї і звички, які ніщо інше, як написані закони, що переходять за переказами від покоління до покоління і ставали джерелом для всіх писаних законів. Ці закони служили керівництвом в суспільному житті і як би недосконалі вони були, все-таки стримували в людських суспільствах грубе свавілля, насильство і розбещеність. Природний закон, за словами апостола Павла, вкладений в нашу свідомість, є совість.
Крім зазначених доказів, про існування в нас природного морального закону говорить і наша совість, яка є носієм і виразником цього закону.
Що таке совість? Слово совість складається з дієслова «знати» або «відати» і приставки «зі», що в буквальному розумінні означає свідомість. Однак це свідомість особливе, відмінне від звичайної людської свідомості. Це свідомість - моральне, що відноситься до області морального життя людини. Причому приставка «з» вказує на спільне і одночасне свідомість кількох моральних явищ. Які ж це моральні явища? Щоб відповісти на це питання, необхідно раніше вказати, які функції виконує совість в моральному житті людини. На підставі свідчень Слова Божого і людських спостережень встановлюється, що совість у моральному житті людини одночасно виконує три функції, а саме: законодавча, судії імздовоздаятеля.
Совість - законодавець, тому що вона вказує людині вимоги морального закону.
Совість - суддя, так як вона виробляє судження про наших намірах і діях. Відповідає чи відповідають вони вимогам морального закону або не відповідають.
Совість - Винагороджувача, тому що вона або нагороджує людини душевним світом або карає його муками і докорами за ті чи інші його вчинки.
У всіх цих проявах совісті присутня свідомість.
Таким чином, совість це одночасне свідомість як вимога морального закону і відповідності або невідповідності вільних намірів і дій людини цим вимогам, так і свідомість приємних або неприємних рухів морального почуття, якими супроводжуються ці наміри і дії.
Совість є загальнолюдське явище. Голос її чується у всякому людському серці. Але, будучи однаково притаманна всім людям, совість дуже різна у різних людей і навіть в одному і тому ж людині не завжди діє однаково. Відомо, наприклад, що совість народів колись не тільки виправдовувала, а й освячувала релігією людські жертвоприношення оргії на честь Бахуса, акти кривавої помсти і т. Д. В даний час також нерідко можна зустріти людей, які в різні періоди свого життя і на різних щаблях свого розвитку бувають то більше, то менше совісні, то засуджують, то виправдовують одні й ті ж явища моральної області. Очевидно, стану совісті бувають різні і її прояви / як законодавця, судді і Винагороджувача /, не однакові по своїй гідності і цінності. Як законодавець, совість буває - не ведуть, що коливається і грішить.
Неведущей совість буває тоді, коли не має належного свідомості про те, що вимагає від нас воля Божа. Апостол Павло все трясучи язичництва називає часом невідання, розуміючи саме незнання волі Божої / Деян. 17,30 /. Хитається або нерішучою совість буває тоді, коли, знаючи закон, дозволяє погоджуватися на беззаконні дії. Грішать совість буває тоді, коли добре називає худим, а худе добрим, коли світло їй здається темрявою.
Як суддя, совість буває - немічною, приспані і запеклої. Немічною совість буває тоді, коли обов'язкова влада її, під впливом пристрастей, до того слабшає, що вона не може спонукати людину до виконання того, що сама ж визнає за необхідне.
Приспаної совість буває тоді, коли вона, подібно до тьмяного скла, зображує нам в хибному світлі предмети нашої діяльності - вчинки погані пояснює з добрих спонукань і намірів, а цілі егоїстичні і порочні виправдовує більш-менш пристойними і законособранностью вчинків. Запеклої совість буває тоді, коли свідомо і довільно відкидає виконання волі Божої.
Як мздовоздоятель совість буває - упередженої, лицемірною і сожённой. Упередженої совість ясно вказує нам недоліки інших людей, але не обурює нашої свідомості при вчиненні тяжких гріхів. Про людей з такою совістю Спаситель говорить, що вони бачать сучок в оці брата свого, а колоди у власному не відчувають. Лицемірною - совість нагороджує нас світом незаслужено або невідповідно з вчиненим нами добром. Спаленої совість буває тоді, коли вона не гризете навіть за великі злочини. Це люди дійшли до цілковитої безсоромності, моральні трупи, нездатні до сприйняття істин і благодаті. Люди з спаленої совістю зустрічаються рідко, тобто здебільшого навіть злі зберігають в душі своїй іскру добра, значить совість у них не померла, а тільки дрімає або заснула і може бути пробуджена.
Чим пояснити ці ненормальності совісті? Тим, що совість, як і будь-яка людська здатність і сила потребує в освіті та вихованні. Її розвиток залежить від розвитку розуму і серця. Розбещених серце, звичайно, впливає на дії совісті.
Головна причина недосконалості совісті полягає в гріхопадіння прабатьків, засмучений всі сили людського духу, з яким пов'язана і діяльність совісті.
Про походження морального закону потрібно сказати наступне:
Сама людина, не маючи в собі самому початку свого буття і життя, і будучи обмежений умовами простору і часу, не може написати в собі цей вічний закон. Він є на світло разом з людиною, завжди перебуває в ньому (в людині) і панує над ним. Людина, як особистість, поступово розвивається, але для того, щоб можливо було це розвиток моральної особистості в людині вже повинен бути моральний закон, за яким повинне відбуватися це розвиток і вдосконалення. І воля всього людського роду так само не може бути морально-законодавчої. Вона так само, як і воля окремої людини, розвивається поступово, і в основі свого розвитку також має означати моральний зародок, як уже готовий, даний йому спочатку. Залишається, отже, тільки воля найвищого всеблагого і всемогутнього Бога, Який один тільки й може бути законодавцем моральності. Це Воля Божа, будучи законом для всього світу, служить підставою і сутністю морального закону для всіх морально-розумних і вільних істот. Волі Божої кориться вся природа, її виконують ангели. Для її виконання сходив на землю Сам Господь. Її пізнавати і виконувати зобов'язані всі люди.
Воля Божа стає відомою людині двояким способом:
- через моральний природний закон - совість
- через одкровення або заповіді Божі, повідомлені Богом через апостолів, пророків і тіло прийняв Сина Божого.
Приклади дії совісті, описані в Біблії
ЖОДНА світська книжка не виявляє так точно все різноманіття прояву совісті в людині, як Біблія. Ми наведемо тут деякі найяскравіші приклади прояву совісті. Звернувши нашу увагу на негативні приклади, ми бачимо, як недобрі вчинки викликають у людині сором, страх, скорбота, почуття провини і навіть відчай. Так, наприклад, Адам і Єва, скуштувавши від забороненого плоду, відчули сором і сховалися, з наміром сховатися від Бога (Бут. 3: 7-10). Каїн, убивши через заздрощі свого молодшого брата Авеля, став боятися, щоб і його не вбив всякий хто зустрінеться з ним (Побут. 4:14). Цар Саул, що переслідував невинного Давида, заплакав від сорому, коли дізнався, що Давид, замість того, як би йому помститися за зло, пощадив його життя (1 Цар. 26 гл.). Торговці і меняльщікі грошей без протестів вийшли із храму, коли Христос їх гнав, усвідомлюючи, що не можна храм звертати в базар (Іоанн 2 гл.).
Іноді докори сумління робляться настільки нестерпними, що людина вважає за краще припинити своє життя. Найяскравіший приклад таких сильних докорів сумління ми бачимо в Юду-зрадника, який повісився після того, як зрадив Христа юдейським первосвященикам (Мт. 27: 5). Взагалі, грішники, як віруючі, так і невіруючі підсвідомо відчувають відповідальність за свої вчинки. Так, за пророчим словами Христа, грішники перед кінцем світу, бачачи наближення праведного суду Божого, проситимуть землю поглинути їх, і гори - покрити їх (Лк. 23:30, Від. 6:16).
Трапляється іноді, що людина в круговороті тривог, при напливі сильних почуттів або в стані страху як би не чує голосу своєї совісті. Але потім, прийшовши в себе, відчуває її докори з подвійною силою. Так, брати Йосипа, потрапивши в біду, згадали свій гріх про продаж е рабство свого молодшого брата і зрозуміли, що вони справедливо за цей гріх караються (Бут. 42:21). Цар Давид, захоплений красою Беер-Шеви, усвідомив свій гріх перелюбу тільки після того, як його викрив пророк Натан (2 Цар. 12:13). Відрізнявся полум'яним характером ап. Петро, під тиском страху, відрікся від Христа, але, почувши спів півня, згадав пророкування Христове і гірко заплакав (Мт. 26:75). Розсудливий розбійник, що висів на хресті поруч із Христом, тільки перед смертю зрозумів, що страждання послані йому і його товаришеві за їх колишні злочини (Лк. 23:40). Закхей-митар, зворушений любов'ю Христа, згадав образи, які він заподіяв людям своєї жадібністю і вирішив відшкодувати збитки всім, їм скривдженим (Лк. 19: 8).
З іншого боку, коли людина усвідомлює свою невинність, він в чистому свідоцтві своєї совісті знаходить непохитну опору для надії на Бога. Так, наприклад, праведний Іов, тяжко страждаючи, усвідомлював, що причина страждань знаходиться не в ньому, але в вищих планах Божих і сподівався на Божу милість (Іов 27: 6). Подібним чином, праведний цар Єзекія, вмираючи від невиліковної хвороби, став просити Бога зцілити його заради тих добрих справ, які він раніше робив, і встав здоровим (4 Цар. 20: 3). Ал. Павло, життя якого була присвячена Богу і порятунку людей, не тільки не боявся смерті, але, навпаки, бажав звільнитися від тлінного тіла, щоб бути з Христом (Фил. 1: 2).
Ні для грішника більшого полегшення і щастя, як отримати прощення гріхів і заспокоїти совість. Євангеліє рясніє подібними прикладами. Так, жінка-грішниця, в домі Матвія, з вдячністю омивала своїми сльозами ноги Христа і отирала їх волоссям своїм Йому (Лк. 7:38).
З іншого боку, нехтування голосом совісті і повторні падіння затьмарюють душу до такого ступеня, що людина може потерпіти, як застерігає ап. Павло, "в вірі," т. Е. Може безповоротно загрузнути в злі (1 Тим. 1:19).