Неможливо відкрити газету і не прочитати в ній статтю про чергове екологічне лихо. Статтю про вмирання Волги, джерелі озонового шару і про багатьох інших страшних речах! Соромно сказати, але скандинави приїжджають до нас зі своєю питною водою, а держава не може врятувати опромінених людей, і це роблять за кордоном. Ми повинні визнати, що настав той момент, коли природа, вимушена захищатися від агресії людини, починає його знищувати. Знищувати по-різному: небувалими повенями, катастрофічними землетрусами, загрозливим підвищенням середньорічної температури.
Але найстрашніше, що робить природа з людиною, - це те, що вона позбавляє його розуму. Людина діловито підрубував сук, на якому сидить, не усвідомлюючи цього. Але ж без чистої води і повітря, без родючого, живої землі людство приречене на повільну та болісну смерть. І з яким же вбивчим постійністю люди забруднюють саме повітря, воду і землю!
Чи давно це почалося? З того самого моменту, як людина пішла по шляху цивілізації. А були ж часи, коли природа і людина розуміли один одного, були єдиним цілим.
Цю традицію донесли до нас багато майстрів художнього слова. Думаю, не буде перебільшенням сказати, що багато класичні твори, будь то «Євгеній Онєгін» А. С. Пушкіна або «Мертві душі» М. В. Гоголя, «Війна і мир» Л. М. Толстого або «Записки мисливця» І . С. Тургенєва, абсолютно немислимі без чудових описів природи. Природа в них бере участь у вчинках людей, допомагає формуванню світогляду героїв.
Таким чином, можна констатувати той факт, що, кажучи про російську літературу попередніх століть, і в тому числі XIX століття, ми в першу чергу мали на увазі ту чи іншу ступінь єдності, взаємозв'язку між людиною і природою.
Говорячи ж про літературу радянського періоду, ми змушені міркувати переважно про екологічні проблеми, що виникли на нашій планеті.
І не дивно, що багато письменників приділяли темі природи так багато уваги.
З письменників-прозаїків можна виділити П. Бажова, М. Пришвіна, В. Біанкі, К. Паустовського, Г. Скребицкого, І. Соколова-Микитова, Г. Троепольского, В. Астаф'єва, В. Бєлова, Ч. Айтматова, С. Залигіна, В. Распутіна, В. Шукшина, В. Солоухина та інших.
Багато поетів писали про красу рідної землі, про дбайливе ставлення до матері-природи. Це Н. Заболоцький, Д. Кедрін, С. Єсенін, А. Яшин, В. Луговський, А. Т. Твардовський, Н. Рубцов, С. Євтушенко та інші поети.
Ще Сергій Єсенін у вірші «сорокоуст, описував жахливий поєдинок між« красногрівий лошам »і« чавунним поїздом », що втілюють природний початок і жорстокий каток цивілізації:
Милий, милий, смішний дурень,
Ну куди він, куди він женеться?
Невже він не знає, що живих коней
Перемогла сталева кіннота?
Єсенін кровно відчував єдність з Батьківщиною, природою, які були для нього єдиним нероздільним цілим, написав унікальні, єдині у світовій поезії за ступенем розуміння природи вірші: «Зелена зачіска», «Лисиця», «відрадила гай золота ...», «Я покинув рідний будинок ... »,« Пісня про собаку »,« Корова »,« Клен ти мій опалий ... »та інші твори. Єсенін прекрасно відчував, що наступ цивілізації на світ живої природи веде до необоротних, страшних наслідків. Особливо яскраво ця думка виражена у вірші «Світ таємничий, світ мій древній ...»:
Світ таємничий, світ мій древній,
Ти, як вітер, затих і присів.
Ось здавили за шию село
Кам'яні руки шосе.
Особливо гостре і пильна увага до проблеми екологічного лиха, варварському відношенню людини до природи, до «братів наших менших» приділяли у своїй творчості такі сучасні письменники, як Ч. Айтматов ( «Плаха», «Буранний полустанок») і В. Распутін ( « Останній термін »,« Живи і пам'ятай »,« Прощання з Запеклої »,« Пожежа »).
У повістях Валентина Распутіна «Прощання із Запеклої» і «Пожежа» ми спостерігаємо трагічний конфлікт між людиною і природою. Фактично другий твір продовжує тему першого, яке, в свою чергу, є логічним продовженням усього попереднього творчості письменника.
Матера - це не просто земля, острів, певна територія, яку повинні затопити. Матера - це образ-символ. У ньому звучить і щось материнське, ласкаво-владне, і зрілість, і змужнілість, матерость. «Але від краю до краю, від берега до берега вистачало в ній і роздолля, і багатства, і краси, і дикості, і всякої тварі по парі - усього, відділившись від материка, тримала вона в достатку - чи не тому і звалася гучним ім'ям Матера? »
Матера - це частина материка, залишки зникаючого, витісняється часом пласта історії, народного життя. Триста років стояло село Матера, а скільки років острову, на якому вона стоїть, ніхто не знає. І ось люди вирішують, що проблему забезпечення району електроенергією можна вирішити, тільки затопивши її, як свого часу були затоплені сотні великих і малих сіл, селищ, станиць, хуторів, міст.
Один з героїв повісті, Андрій, утішає стару жительку Матери Дар'ю: «Наша Матера на електрику піде, теж користь буде людям приносити».
Як будуть жити на новому місці, в кам'яних мішках-квартирах мешканці острова Матера? Чи приживуться, чи будуть щасливі і спокійні?
Примітно, що знищення села противляться не тільки люди, сама природа як би віддаляє останній термін затоплення Матери, подовжує їй на кілька днів життя - посилає в дні останніх польових робіт проливні дощі, дає можливість Дарині і її односельцям попрощатися з рідною землею, де поховані їхні батьки, де залишаються їх коріння.
Про те, як складається доля ось таких переселенців, оповідає інший твір В. Распутіна - «Пожежа».
Відірвані від колишніх коренів люди, такі, як Іван Петрович Єгоров, перш жив в селі Єгорівка, опинившись в селищі Соснівці, жити там не можуть. Соснівка як би виштовхує їх. Причому чим нравственнее, краще виявляється людина, тим швидше і неотвратимее цей процес відбувається.
З'ясовується, що відрив від рідної землі, милої серцю природи, втрата відчуття малої батьківщини, землі, на якій стоїть твій будинок, призводить до страшних наслідків: розладу в душі, розколу в родині, втрати інтересу до життя.
Звичайно, Іван Петрович Єгоров не єдиний в селищі порядна людина. Ми переймаємося симпатією і до інших персонажів повісті: Борису Тимофійовичу Водніково, А. Броннікову, дядькові Хампо, Семену Кольцову, дружині Івана Петровича. Процеси корозії душі їх практично не торкнулися. В екстремальній ситуації, якої в повісті є пожежа, кожен показує себе в правдивому світлі. Не випадково, звичайно, що кульмінацією всього твору є саме природне явище. Саме воно допомагає розкриттю характерів людей Одні мародерствують, знущаються над спільною бідою, а для інших навіть під час пожежі існує тільки один моральний «статут» - «чужого не чіпай». Таким чином, пожежа є переломним моментом в житті людей.
Отже, письменник Валентин Распутін стверджує, що тоді, коли колишні хлібороби починають займатися невластивою їм справою, коли вони кидають рідні місця, то навіть природа повстає проти цього і починаються страшні процеси, «визверяющіе» людей.
Природа, яку людина у своїй гордині кинувся підкорювати, не прощає йому насильства над собою. І величезна заслуга літератури полягає в тому, що вона б'є на сполох, бореться за людину, намагається пробудити його душу від сплячки, в черговий раз говорить йому про можливість того щастя, про який писав Сергій Єсенін:
Щасливий тим, що цілував я жінок,
М'яв квіти, валявся на траві
І звірина, як братів наших менших,
Ніколи не бив по голові.
Добре б, на стіг посміхаючись,
Мордою місяці сіно жувати ...
Де ти, де, моя тиха радість
Всі люблячи, нічого не бажати?
Їде Зарипа, в яку закоханий Едигей. Він в розпачі і зганяє свій біль на Каранаре: «Люто, нещадно бив він Буранного Каранара, завдаючи удару за ударом».
Цим вчинком Едигей руйнує не тільки гармонію, яка існує між природою і людиною, але і губить щось людське в самому собі, і природа, як би засуджуючи вчинок Едигея, стає байдужою до героя, робить його самотні »в цьому степу.
Зовсім іншим ми бачимо Едигея в історії з золотим мекре. Риба потрібна йому, як здається Едигею, щоб в його будинку були щастя і радість. Укубале, своїй дружині, він показує мекре зі словами: «... я його сильно просив». Це говорить про те, що потрібно завжди поступати по справедливості, до чого б це не ставилося. Витоки цього в народній мудрості, в народному досвіді, який говорить про те, що єдність людства і природи - це основа існування людини на землі.
Коли в романі «Плаха» люди розоряють вовче лігвище, тим самим порушуючи гармонію природи, втручаючись в неї, природа платить їм тим же: вовчиця Акбара забирає людське дитинча. Цю ж проблему взаємозв'язку природи і людини, їх єдиноборства і протиборства, ставить Віктор Петрович Астаф'єв у своїй розповіді в оповіданнях «Цар-риба».
«Щось рідкісне, первісне» було в цій рибі. Цар-риба - прародителька, яка виступає як символ живої природи.
Коли Ігнатьічу стає зовсім важко, він згадує свого діда, перекази, які від нього почув. Дід казав, що тій людині, у якого на душі є гріх, не повинна потрапити цар-риба. «А ежли у вас, робята, за душею ... тяжкий гріх, сором який, варначество - НЕ вяжітесь з царью-рибою ... Ненадійно справу варначье». Кожна людина зробив якийсь гріх. Игнатьич не є винятком. По-перше, він все своє життя займався браконьєрством, занапастив багато риби. По-друге, ще в молодості він погано вчинив з однією дівчиною, Глашкою Кукліної, Завдана їй образа каменем лежала на душі Ігнатьнча все життя.
Світ природи таїть в собі дух справедливої відплати, про який волають страждання цар-риби, пораненої людиною. Зустріч з рибою - це час розплати за гріхи, за те, що Игнатьич забув в собі людини, за знищення ним навколишнього середовища. Це також і сцена каяття. Герой заново переосмислює своє життя.
В. Астаф'єв так само, як і Ч. Айтматов, вважає, що, знищуючи навколишній світ, людина знищує в першу чергу самого себе, так як людина, по Астаф'єву, - це органічна, природна частина природи. І це знищення не тільки фізичне, а й моральне, моральне.
Пафос «Оповідання в оповіданнях» Астаф'єва полягає в шаленої боротьби проти байдужості, бездушності, хижацтва по відношенню до природи. Поетичний символ стійкості в цій боротьбі - Туруханський лілія, скромний тайговий квітка.
Неповторну красу і різноманіття природи рідного краю розкривають в своїх творах багато письменників: І. А. Бунін, А. І. Купрін, К. Г. Паустовський, М. М. Пришвін. Кожна зустріч з природою - це зустріч з прекрасним, незвіданим, це дотик до таємниці. З прилучення до світу краси рідної природи починається любов людини до Батьківщини.
Говорити про екологію зараз - значить говорити вже не про зміну життя, як раніше, а про її порятунок. Треба рятувати річки, які перетворюються в стічні канави з потворними стовщеннями водосховищ, рятувати грунту від ерозії і руйнівних ярів, рятувати «зелені моря» тайги, рятувати саме повітря від все посилюється забруднення.
Про величезну шкоду природі, людині, нанесеному «будівництвами століття», кампанією проти неперспективних сіл, яка пожежею пронеслася по всій країні, сьогодні говорить художня література, зокрема Валентин Распутін в повістях «Прощання із Запеклої, і« Пожежа ».
«Пожежа» - своєрідне продовження «Прощання із Запеклої». Якщо Матеру знищує розлилося «море» - водосховище, то загибель Соснівки - від розкладання всередині, від розмивання порушених моральних підвалин.
Селище Соснівка, де живуть колишні селяни шести затоплених сіл-бідолах, більше схожий на селище бивуачного типу. І тут живуть, «не пускаючи глибоко коріння, не охорашіваясь і не облаштовуючи з прицілом на дітей і онуків, а лише б літо перелетовать, а потім і зиму перезимувати». Селяни, позбавлені коренів, і тимчасові робочі ліспромгоспу засвоїли психологію архаровцев, людей, позбавлених почуття господаря землі, своєї праці, а тому байдужих до всякого діла. Люди байдужі до своїх домівок ( «в старих селах і життя не могли уявити собі без зелені під вікнами, тут і полисадник не виставляли»), до свого селища, в якому бачать тимчасовий притулок (хоча живуть тут більше двадцяти років), до тайзі.
Думаючи тільки про план, бездушно і по-хижацькому вирубують «щороку багато сотень гектарів тайги, відкриваючи наліво і направо величезні простори ... і техніка пішла така, що ніякого підросту після себе не залишить». Той же самовал, щоб підібратися до кубатурістой Лесине, витопче і видавить навколо все дочиста. План обезлесени тайгу. Тайга стає схожою на лису гору. Навіщо рекорди і перевиконання плану, думає головний герой повісті, якщо після них залишаються одні пустки?
Распутін показує, що безжальне ставлення до середовища проживання веде до бездуховності, до занепаду моральності. Повість «Пожежа» пронизана тривогою з приводу втрати жителями Соснівки багатьох важливих людських якостей, моральних норм, які формувалися століттями людської праці на землі. Небезпечна ущербність душі людської з особливою силою проявилася в екстремальних обставинах, коли в Соснівці, на її складах, зайнялася пожежа. Тривога письменника не марна, бо не ними, чи не цими втраченими моральними законами, «не цією чи грудьми єдиної рятувалися і рятувалися в старій селі під час війни і в лихі післявоєнні роки». А тепер все змінилося, «можна сказати, перевернулося з ніг на голову, і то, за що трималися ще недавно всім світом, що було загальним неписаним законом, твердю земної, перетворилося в пережиток, в якусь ненормальність і мало не в зраду ».
Про екологію природи, про екологію духу, про тяжкі наслідки втрати моральних підвалин сучасною людиною пише В. Распутін у повісті «Пожежа», одному з найбільш тривожних творів в нашій літературі.
Відчуттям реальної небезпеки кінця, катастрофічності світу пронизаний роман Ч. Айтматова «Плаха». Руйнування світу природного обертається у Айтматова небезпечною деформацією людини, особистості. Причому відбувається це всюди! Адже те, що відбувається в Моюнкумской савані, є проблемою глобального, а не місцевого значення. Така проблема виникла під кінець XX століття перед людиною всюди: в Європі і Азії, в Америці і Африці. Руйнуючи природу, людина руйнує і себе, природу в самому собі. Порушення природних зв'язків людини і природи веде до загальної катастрофи.
Роман «Плаха» починається темою вовків, яка потім переростає в тему загибелі Моюнкумской савани. Загибель осягає Моюнкуми з вини людини, який вривається сюди як хижак, злочинець, катівські безглуздо знищує все живе, що є в савані: і сайгаків, і вовків.
Злочинне браконьєрство зведено в ранг державної політики, так як відстріл сайгаків ведеться для виконання плану мясосдачі: «вимога моменту - хоч з-під землі, але дати план; рік, завершальний п'ятирічку, що скажімо народу, де план, де м'ясо, де виконання зобов'язань ». І ось вертольоти женуть сайгаків туди, де їх чекають мисливці, а вірніше, расстрельщіков. «На вездеходах-« уазиках »расстрелищікі погнали сайгаків далі, розстрілюючи їх на ходу з автоматів, в упор, без прицілу, косили наче сіно на городі. А за ними рушили вантажні причепи - кидали трофеї один за одним в кузова, і люди збирали дармової урожай. Сцена страшна, що викликає таке ж здригання, як і фашистські катівства.
Після Моюнкумской трагедії на знищення приречена і природне середовище проживання вовків, що і зумовлює у Айтматова страшне завершення єдиноборства синьоокий вовчиці Акбар з людиною. Убивши вовчицю, нещасний Бостон вбиває і свого сина, і для нього настає кінець світу.
Це не просто літературний хід. Це знову трагічна закономірність самого життя, в якій сьогодні, як ніколи раніше, все взаємопов'язано і нерозривно: руйнуючи і знищуючи природу, людство позбавляє життя майбутні покоління, а це і його кінець.
Роман Ч. Айтматова як крик, як відчайдушний заклик, звернений до кожного: одуматися, усвідомити свою відповідальність за все, що так гранично загострилося і згустилися в світі. Землю треба рятувати: загроза ядерної та екологічної катастрофи ставить сьогодні людство у тій фатальної межі, за якою немає буття: «Врятуйте чи? Триватиме життя в наших нащадках? »Ось питання, які звучать в творах наших сучасних письменників. І набатним дзвоном наша література волає до людей, кожному: порятунок світу і людських цінностей через совість, каяття, жертву, сміливість кожного бути в полі воїном.
Відмінна риса сучасної літератури - її «наближеність» до життя, її публіцистичність. І саме в цій рисі таїться то зерно, яке дасть життя новим реаліям і світогляду. Не можна не відзначити, що тема природи отримує в сучасній публіцистиці більш розширене, глобальне значення. Це тема не тільки про саму природу, а про її взаємозв'язку з людиною. Все в світі ціле, нерозривно і взаємопов'язано. Ось цю думку і розвивають в своїх творах сучасних письменників, щоб показати читачеві: тільки при врахуванні цього закону можна «освоювати» природу.