Про гріх осуду (i)

Архімандрит Кирил (Павлов)


Про гріх осуду (i)

В ім'я Отця і Сина і Святого Духа!

Щоб Божа людина, до всякого доброго діла готова. - каже святий апостол Павло у своєму посланні до Тимофія (2 Тим. 3,17). І ще: Цурайся та бабських байок, а вправляйся в благочесті, Бо вправа тілесна мало корисна, а благочестя корисне на все ... (1 Тим. 4,7-8). Тому ми дозволимо собі поговорити про те, що, можливо, здасться і незначним, але є вельми поширений гріх серед народу - це гріх осуду.

Звичка засуджувати ближніх вельми поширена серед всіх людей. Важко знайти людину, яка б як слід володів своєю мовою. Говорив би то, що потрібно говорити, і мовчав про те, про що потрібно мовчати. Ледь що-небудь почує про ближнього, так і починає судити і перетлумачувати на різні лади. Благо було б, якби говорили тільки справедливо, але обов'язково ще і від себе додадуть. Один додасть, інший додасть і мало-помалу зростає ціла купа неправди в життя. Тому, якщо на перший погляд і здається, що цей гріх малозначітелен, насправді він з собою приносить найбільше зло людського суспільства, і тому його потрібно всіма силами уникати. Що означає звичка засуджувати, судити ближнього? Це полювання, задоволення, з яким поширюють тільки погані, а не хороші чутки про своїх знайомих? - Чи не що інше, як те, що ці люди мають недобре серце. Вони раді бачити інших - які вони погані, раді й тому, що слухачі їх співчувають їм в цьому.

Коли ми засуджуємо свого ближнього, принижуємо його честь, чорним його добре ім'я, то чому б нам не згадати, що добре, чесне ім'я - це саме найбільше і дороге благо? Хто-небудь боронився скаже: я не вигадую, я говорю те, що знаю, і те, що чув від вірних людей. Але, дорогі, і це не може служити нам виправданням. Нехай, може бути, людина і насправді заслуговує на це, насправді він поганий, і вчинки його погані, погані. Але все одно братська любов, християнська солідарність повинні накласти печать мовчання на наші уста. Адже дуже часто внутрішній голос нашої совісті нам підказує, що ці чутки про людину - несправедливі. Що сама людина не такий, як про нього розповідають. Але тим не менше ми зраділи нагоди позлословити на нього в суспільстві. Мова наша стає вже знаряддям неправди і брехні. І малозначний слух, завдяки нашим «надбавок» і іншим подібним до них, перетворюється на страшну історію про людину. Маленька іскра вогню перетворюється в велика пожежа, яка спопеляє добре ім'я нашого ближнього.

Перш за все, дорогі, треба пам'ятати, що ми не маємо ніякого права засуджувати ближнього вже тільки тому, що це заборонено Самим Господом. Не судіть, щоб не суджено й; не осуджуйте, і не будете засуджені (Лк. 6, 37). Яким судом судите, таким будете судимі (Мф. 7, 2). Хороший чи поганий наш суд, але краще нам не судити ближнього. Господь знав неміч нашої людської природи і тому заборонив засуджувати, судити інших.

Зовсім інша справа - суд вищої влади над своїми підлеглими, - це необхідно. Тому що без цього суду не буде впорядкованості, не буде порядку в суспільстві. І слово Боже неодноразово закликає вищу владу піклуватися про своїх підлеглих, а підлеглим велить коритися поставленої над ними влади. Але засуджувати вчинки ближнього нам заборонено. Тому що ці пересуди не будується того, кого ми засуджуємо, а тільки приводять до того, що з'являються глузування, всякі паплюження та інше.

Ми повинні надходити з наші ближніми, як Господь надходить з грішниками. У той час, коли крик розпусних жителів Содому і Гоморри дійшов до Престолу Небесного, волаючи про помсту, в той час було покарання Боже. Господь говорить: зійду і подивлюся, чи не вчинили вони так, як крик про них, що доходить до Мене, чи ні; дізнаюся (Бут. 18, 21) і вже потім поступлю згідно із законом. - Сердцеведче Господи, Ти не знаєш, що земля, обтяжена содомський гріх, не дарма волає до Тебе, до Твого правосуддя? Господь все знає. Господь знає, що ми зробили, що зробимо ми в майбутньому, знає, на що ми здатні. Але цими словами Своїми показує, що ніяке людське око не побачить в Його суді надмірної суворості. Навпаки, Його суд завжди одушевлений всякої поблажливістю праведної любові. І, як бачите, осуду і відплати передувало ретельне розгляд справи, сувора перевірка справи. Господь дає нам побачити, дізнатися, що Він має бажання імені не обтяжуючи, а пом'якшити участь винного. Ось так чинить Господь з нами, грішними. Такий Його суд над нами. І так само роблять все благочестиві люди, люди доброго, щирого серця. Коли їх покличуть свідчити про вчинок ближнього, то вони не інакше як з небажанням, з жалем підуть і будуть говорити тільки те, про що їх запитують. Чи не будуть нічого зайвого говорити, нічого додавати, стануть свідчити без всякої злості, без будь-якої досади. Навпаки, будуть нудитися душею, як би звинувачений не був би засуджений.

А ми з вами як чинимо? Розносимо без кінця чутки, і пересуди, і лихослів'я. Ми говоримо про ближнього тоді, коли нас ніхто не питає про це. Ми звинувачуємо ближнього тоді, коли нас ніхто до цього не змушує. Розповідаємо про те, чого навіть самі не знаємо. І часом говоримо те, чого, може бути, і не бувало. Часто ми говоримо по відношенню до ближнього з такою уїдливо злістю, немов перед нами - заклятий ворог. А часом ми судимо навіть таких людей, від яких самі залежимо, судимий начальників, керівників і судимий саме з тією метою, щоб принизити їх, зганьбити їх, обмовляючи і лихословимо на них. Такий наш суд неправильний, незаконний. Гріховний, злочинний суд. Злочинний перш за все тому, що цей суд самозваний. Апостол Павло говорить, звертаючись до тих, хто засуджує ближнього: Хто такий, що судиш чужого раба? Перед своїм Господом стоїть він, або падає. Але він устоїть, бо має Бог силу поставити його (Рим. 14, 4). Насправді, за яким правом, хто нам дав владу засуджувати вчинки ближнього? Яке ми маємо відношення до нього? Що, ми дали йому життя, ми його виховали або якесь зробили добра новина, що маємо право стежити за його життям, їм керувати? Нічого подібного немає, а отже, наш суд незаконний, наш суд самозваний. І тому апостол Павло говорить: Ось тому без виправдання ти, кожний чоловіче, що судить іншого ... (Рим. 2, 1). І подібно до того, як якщо в цивільному побуті знайдеться така людина-самозванець, який буде судити і карати людей, не маючи на те жодних повноважень, права від вищої влади, строго карається за таку провину, так в точності і всякий, хто засудить вчинки ближнього , перед Богом таким же виявляється злочинцем, як і цей «суддя» -самозванец. І осуд, і наклеп, і лихослів'я дуже, дуже багато приносять зла. Приносять людям шкоду - і здоров'ю, і в матеріальному відношенні, і їх положенню в суспільстві. І завдають моральну біль ближньому. Настільки засудження страшно і такому той підпаде судові у Бога, що ми не повинні, не маємо права засуджувати і повинні боятися цього гріха.

Наведу вам деякі приклади з історії Християнської Церкви - наскільки тяжкий цей порок.

Один старець, який почув про те, що якийсь чернець впав у тяжкий гріх, засудив його і сказав: «Велике зло зробив він». І ось через деякий час є до нього Ангел з душею цього засудженого брата і каже: «Ось той, кого ти засудив, він помер. Куди накажеш визначити його душу? В Царство або в пекло? Ти ж, - каже, - суддя праведних і грішників. Ось, визначай, як вчинити з цією душею. Помилувати його або засудити ». Жахнувся старець і зрозумів, що він тяжко згрішив, засудивши цього брата. І став потім плакати, нарікати, просити помилування. І Господь довго не відповідав йому на його молитви, на його прохання. Але потім зглянувся і послав до нього ангела свого, щоб оголосити, що йому цей гріх прощений. І Ангел, до нього прийшовши, сказав: «Прощається тобі твій гріх, але на майбутнє знай, наскільки великий гріх осуду».

Інший подвижник, преподобний Пафнутій, одного разу, подорожуючи по пустелі, з огляду на туману збився з дороги і вийшов до одного села, де побачив людей, безсоромно розмовляють між собою. І преподобний не засудив їх, а, зупинившись, став молитися про свої гріхи. Раптом став перед ним Ангел з оголеним мечем і говорить: «Пафнутій, все, хто засуджують інших, загинуть від цього меча. Але ти не засудив, ти змирився перед Богом і став молитися про свої гріхи. Тому твоє ім'я вписане в книгу життя ». І так все благочестиві люди, боячись цього гріха, завжди тремтіли і не сміли когось засуджувати. Один старець завжди, коли чув про чиїсь несправності, тяжко зітхав і казав: «Так, як сьогодні цей брат згрішив, так я завтра згрішу».

І ще я вам нагадаю розповідь про один інок, який проводив життя недбайливу. Чи не дбав про своє спасіння, про молитву, про піст. Словом, жив неуважно. І ось коли він став вмирати, його оточила братія. І всі були вражені: він помирав смертю праведника, він не тремтів перед смертю. Навпаки, він дякував Богові і посміхався. Браття, знаючи, що він проводив таку недбайливу, таку розсіяну життя, звернулися до нього: «зміцнити силою Христової, піднімися і скажи нам, чому ти вмираєш так легко?». І він дійсно, маленько піднявшись, каже: «Так, брати, дійсно, я жив недбайливо, недбало жив. І ось тільки що Ангел представив переді мною всі мої гріхи. Я очікував строгого покарання, відплати. Але Ангел сказав: "Оскільки ти нікого не засуджував і був незлобивий, то і ти не будеш засуджений". І тому я відходжу, вмираю такої легкою смертю ».

Чи не засуджуйте, і не будете засуджені. Преподобний Йоан Ліствичник говорить: «Ось найкоротший шлях до прощення ваших гріхів: не судіть, і ніхто і вас не засудить». Тому, дорогі брати і сестри, будьте на всяке добре діло приготовлені і пізнавайте заповіді Божі і намагайтеся ці заповіді в своєму житті виконувати. Тому що тільки виконавці заповідей Христових будуть виправдані і успадковують Царство Небесне. Завжди пам'ятайте цю пряму заповідь:

Не судіть і не будете судимі, не осуджуйте, і не будете засуджені.
Яким судом судите, таким і будете судимі.

Див. також:

Схожі статті