Церква не може існувати без спільної молитви і без євхаристійного спілкування її членів. Без спільної молитви, без спільної релігійного життя та духовних переживань не можна бачити домашню церкву - християнську сім'ю, найменшу клітинку загальної Христової Церкви. Це добре розуміли багато духівники. Отець Олександр Толгский [1] не просто питав на сповіді, молиться чи його духовне чадо щодня вранці і ввечері, а молиться чи воно щодня з чоловіком або дружиною.
На початку Літургії вірних священик велемовно виголошує: "Дай нам єдиними устами і єдиним серцем славити й оспівувати Пречесний і величне ім'я Твоє, Отця, і Сина, і Святого Духа, нині і повсякчас, і на віки віків".
Якщо священик просить для всієї церкви, для всіх стоять в храмі єдині уста і єдине серце для молитовно-євхаристійного спілкування зі Святою Трійцею, то тим паче єдині уста і єдине серце необхідно мати тим, хто складає "плоть єдину". Як же цієї єдиної чоловік не підносити Господу загальну молитву про свої потреби, своє подяку і не зміцнювати свою єдність спільним спілкуванням з Богом.
Спільна молитва оберігає від сварок, змушує посварених миритися, допомагає зняти виникають між людьми непорозуміння. Її слід вводити з найперших днів подружнього життя, - потім налагодити її буде набагато важче, бо спільна молитва легше зароджується при повній любовної розкритості душ назустріч один одному, коли спільно шукаються нові форми життя і побуту, - поки до народження дітей можливий загальний добовий ритм життя. Спільне молитовне правило чоловіка і дружини є основа для творення домашньої церкви. Воно допомагає виховувати молитву в дітях і організувати загальсімейні молитви.
Іноді доводиться чути заперечення проти спільної щоденної молитви подружжя як з боку мирян, так і з боку молодих священиків. Але перш ніж відповідати на ці заперечення, слід згадати, що святі Отці розрізняли кілька ступенів молитви.
"Перша ступінь - пише свт. Феофан Затворник [2], - молитва тілесна, більш в читанні, стоянні, поклонах. Увага відбігає, серце не відчуває, полювання немає: тут терпіння, працю, піт. Незважаючи, однак же, на те, поклади межі і роби молитву. Це діяльною молитва. Друга ступінь - молитва уважна: розум звикає збиратися на молитву о і всю її проговорити з свідомістю, без розкрадання. Увага срастворяется зі словом писаним і каже, як своє. Третя ступінь - молитва почуття: від уваги зігрівається серце, і що там в думки, то тут станови ся почуттям. Там слово сокрушене, а тут погибіль; там - прохання, а тут почуття потреби і потреби. Хто перейшов до почуття, той без слів молиться, бо Бог є Бог серця При цьому читание може припинитися, рівно як і мислення, а нехай тільки буде перебування в почутті з відомими молитовними знаками. Четверта ступінь молитва духовна. Вона починається тоді, коли молитовне почуття зійде до безперервності. Воно є дар Духа Божого, який молиться за нас, - остання ступінь молитви постигаемой "[3].
Ступені молитви відображають ступеня сходження людини до Бога, проте типи молитви в житті мирського людини можуть чергуватися один з одним з переважанням однієї з них в його молитовному укладення. Зазвичай у молодих людей, які збираються одружитися, і у молодого подружжя молитва буває або діяльною, або уважна. Людина, що знаходиться невпинно в молитві, в духовному, в молитовному екстазі, не стане одружитися: одруження і мирські турботи йому перешкода в його насолода, - у відчутті повноти його спілкування з Богом. Тому, кажучи про спільну молитву подружжя, ми будемо розмовляти про нижчих щаблях молитви.
Які ж заперечення проти спільних молитов чоловіка і дружини доводиться чути? Перше - часто кажуть, що "коли один читає правило вголос, в іншого думка йде в країну далеко". Але ж ця думка наша і в церкві часто йде "в країну далеко", з чого годі було, що не треба ходити до церкви, - думка свою треба зібрати. При спільному домашньому правилі один вимовляє молитву вголос, - інший повторює її про себе, і разом вони звертаються з єдиними приношеннями, гімнами, і подякою до Бога, і разом просять у Нього потрібних благ духовних, душевних і тілесних.
Один з церковних письменників перших століть підкреслював, що християни збираються для спільних молитов, щоб досвідчені в молитві підтримували молитву недосвідчених. Це зауваження в багатьох випадках справедливо і для сімейних молитов подружжя. Його треба пам'ятати, організовуючи молитви з дітьми.
Спільна молитва, спільне молитовне правило привчає до духовної і молитовної дисципліни. Один слабкий, - інший його підтримує. Ми ходимо до церкви, бо наше особисте молитву підтримує загальна. З загальної молитви починається і закінчується день в духовних семінаріях та академіях. На спільній молитві грунтується життя в спільножитних монастирях. Навіть Ісусову молитву в деяких місцях здійснюють спільно, бо вона, як кажуть навчені досвідом наставники, створює духовне братство у Христі.
Зовнішнє молитвословие, домашнє або церковне, є лише формою молитви. Суть якраз, душа молитви - в розумі і в серці людини. "Весь молитовний чин наш, - писав свт. Феофан Затворник, - все молитви, складені для домашнього вжитку, виконані розумним зверненням до Бога. Здійснює їх, якщо він хоч мало уважний, не може уникнути цього розумного до Бога звернення, хіба тільки по досконалому неуважності до здійснюваного їм справі "[4].
Корисно, щоб чоловік і жінка, здійснюючи спільно щоденне молитовне правило, чергували між собою читання його вголос або по днях, або по частинах правила. Це створює рівноправність в молитві, активізує розумну молитву обох. Відхилення від цього можуть бути в сім'ях священиків, де чоловік вимовляє лише перший і заключний вигуки, і тимчасово - в сім'ях, де один з подружжя є початківцям.
Живучи в душевному та тілесному єдності, не можна одному рости духовно без зростання і підтримки іншого. Один нині покійний священик зізнався: "Я зрозумів, що якщо я пішов вперед, а дружина відстала, то вона стягне мене назад, і навпаки". У деяких випадках відбувається духовне роз'єднання чоловіка і дружини, і шлюб трансформується або в співжиття, або в спільне життя під єдиним дахом. Це неминуче позначається на всьому сімейному кліматі.
При зростаючих молитовних потребах спільна молитва не повинна нівелювати молитовну індивідуальність кожного з подружжя. При загальному молитовному правилі, як і в церкві, кожен молиться дещо по-своєму, і особисто, але спільно розмовляє з Богом. Однак загальна молитва не скасовує індивідуальну молитву протягом дня. Встає раніше чоловік може випереджати правило своїм окремим молитвою, подібно до того, як молитва священика перед літургією передує літургію, що здійснюються спільно з народом.
При грудних дітей спільна молитва часто можлива лише раз на добу. Але до цього часу необхідно виробити навик спільної молитви.
Необхідність спільної молитви подружжя християни розуміли завжди. В щасливій християнській родині, за словами Тертуліана, "подружжя разом моляться, разом припадають на коліна, разом постять, взаємно підбадьорюють один одного і керують. Вони рівні в Церкві і в спілкуванні з Богом, так само ділять бідність і велика кількість, нічого один від іншого прихованого , не мають і не в тягар один одному. Вони разом співають псалми. Ісус Христос радіє, бачачи їх таке домоведення, посилає мир Свій на цей храм і живе в ньому разом з ними "[5].
Значне місце займає індивідуальна молитва в житті священика: крім звичайних ранкового і вечірнього правила він дуже часто (іноді щодня) читає правило перед вчиненням літургії, молитву про духовні чада, причому не тільки в храмі, але і вдома, молитви святим, Богородице, Особам Святої Трійці, які можуть знаходити різні форми вираження (акафісти, канони, молебень і т. д.). У парафіяльного священика особливий ритм життя, відмінний від ритму життя інших членів його сім'ї. Це робить особливо важливим при можливості здійснювати спільні сімейні молебні і навіть домашні богослужіння, очолювані чоловіком і батьком (докладніше див. Нарис "Сім'я і дім священика").
Спільні домашні молитви подружжя йдуть до нас як зразки життя від самого раннього християнства. Маючи молитовне спілкування, можна не тільки бачити і усвідомлювати, але і відчути свою дружину або чоловіка як співспадкоємиця або співспадкоємця благодатного життя, яка починається тут, на землі.
Основа щоденної молитви мирянина - ранкове і вечірнє правило. Однак іноді за умовами життя і побуту спільним може бути лише одне з них при роздільному іншому. Ця індивідуалізація одного з правил, зазвичай ранкового, неминуче настає після народження дитини: дружина спить після нічних вставання до дитини - чоловік поспішає на роботу. Щоденна спільна молитва повинна бути відносно короткій, щоб бути радісно доступною для кожного з подружжя, - нема чого втомлювати дружину прослуховуванням синодиків, які прочитує чоловік-священик і т. Д.
У дні труднощі і печалі, радості і благополуччя, крім звичайних молитов, в правило за взаємною згодою включаються молитви спеціальні. Такими випадками можуть бути майбутні подорожі, очікувані пологи, народження дітей, отримання квартири і безліч інших життєвих подій, а також подяка за отримання просимо.
Сім'я не повинна замикатися в молитвах тільки на самій собі. Будучи частиною Церкви, вона повинна молитися про всю Церкву та її Предстоятеля, членах, про духовне батька, про своїх рідних і близьких. Спільна молитва про кого-небудь не тільки є допомогою того по слову Спасителя: "якщо двоє з вас на землі погодились про всяку річ, то коли вони будуть попросили, буде їм від Отця Мого Небесного" (Мф 18:19), - але і сприяє множенню любові і духовному зближенню самих віруючих. Корисно мати загальний сімейний помянник. Він об'єднує подружжя у спільній молитовній і діяльної турботі про інших людей. Існує спеціальна формула молитви за угодою.
У міру духовного зростання і придбання деяких церковних статутних знань дуже корисно влаштовувати домашні богослужіння в тій мірі, в якій це доступно при відсутності священика. Але про це в нарисі "Про домашньому богослужінні". Моліться разом, і хай допоможе вам Господь бачити ваші домашні церкви.
"Домашня Церква" протоієрей Гліб Каледа
__________________________________________
Примітка
[1] Настоятель храму Святого пророка Іллі, що в Обиденском провулку м Москви (+ 1962).
[2] Еп. Феофан (Говоров, 1815-1894), прозваний Затворником, канонізований в 1988 р залишив після себе величезну літературну спадщину, до цих пір привертає до себе тих, хто шукає шляхів духовної досконалості.
[3] Еп. Феофан Затворник. Шлях до порятунку. М. 1908 році, сс. 241- 243. Є ряд сучасних перевидань.
[4] Див. Там же.
[5] Цит. по: Мансуров С. Нариси з історії Церкви // Богословські праці. Зб. 7. 1971, с. 91.