вміст
Осмислення чернечого подвигу в молитовно-гимнографическом спадщині Православної Церкви.
Без Церкви немає порятунку »(1) - ця святоотеческая думка стає центральним стрижнем православної еклезіології. І в зв'язку з цим життєво необхідною приналежності до Церкви для спасіння кожна грань благодатним церковного життя набуває особливого звучання. Головне завдання Церкви, яка полягає в преподания людині і засвоєнні їм благодатних дарів спасенної подвигу Спасителя, здійснюється головним чином через богослужіння. Богослужіння, безсумнівно, є центральним нервом всієї церковного життя, так як містична життя Церкви в Таїнствах нерозривно пов'язана і з'єднана з молитовно-рітуалістіческіе богослужінням. У богослужінні знаходить своє втілення досвід догматичного богословствования, нерозривно пов'язаний з досвідом молитви. «Наша віра згодна з Євхаристією, і Євхаристія підтверджує нашу віру», - так св. Іриней характеризує нерозривний зв'язок між догматичної думкою і літургійної практикою. Досвід віри тотожний досвіду молитви (2). Молитва, будучи необхідним вербальним вираженням почуттів віруючої людини, з перших часів займає в християнському богослужінні дуже важливе місце. Апостоли, згідно з описом Книги Діянь, перебували «одностайно в молитві з деякими жінками і Марією, матір'ю Ісусовою, та з братами Його» (Дії.1: 14). Перші імпровізовані молитви ранньохристиянських пророків і предстоятелів євхаристійних зібрань, що виражалися словом і співом (3), поклали початок дуже складного історичного процесу формування молитовно-гімнографіческіх спадщини нашої Святої Церкви.
Це спадщина, протягом століть становили зі слів молитов і богослужбових співів, є нашим багатством, нашим духовним скарбом і в той же час має стати предметом серйозного науково-богословського дослідження як поетичне виклад істин віри, як історичне свідчення життя Церкви у Святому Дусі і як плід напруженої духовної боротьби подвижників благочестя, їх склали. Говорячи про богослужбових співах, архімандрит Кипріан (Керн) пише: «... Через довгий ряд століть, через всю історію нашої Церкви збережено нам це багатство, сміливе, найбільше і святе, що у людини є - це його звернення до Бога, це ті слова , які він наодинці каже Самому Господу, це ті недосконалі і бліді словесні зображення своєї віри і любові до Бога, які він смиренно, але сміливо підносить Престолу Всевишнього і вважає підніжжя Його ... »(4).
У своєму молитовно-гимнографическом спадщині Церква прославляє і розкриває внутрішню складову аскетичних подвигів подвижників благочестя, великих преподобних і богоносних отців. І з молитовного прославлення наших великих попередників, з молитов і співів, присвячених оспівування їх святих, кожен спадкоємець подвигів святих отців може почерпнути багато для своєї душі і знайти приклад слідування за Господом.
Серед безлічі пісень і молитов, присвячених святим подвижникам благочестя, особливий інтерес представляє служба всім преподобним отцям, в подвиг просіявшим, яка відбувається в суботу сирної седмиці.
Належна до тріодний богослужбовому циклу, ця служба розкриває всю глибину подвигу преподобних отців, які, за висловом песнопісца, є «древ, яже посадиш Бог наш». Ці дереви, процвелі «плоди нетленния життя» і «принесли до Христа», «пітающе душі наша» (5).
Тріодь оспівує «громадян Небесного Царства», просіяли «чудес зорею і справ знаменьмі», але для їм необхідно було «зростати в утриманні і болезнех» (6). Тобто одним з важливих умов успіху в духовному житті для тих, хто обрав тісний шлях чернечого житія є тілесні подвиги. Надалі богослужіння перераховує «священні в ДУСі подвиги і поти»: «страждання чеснот, погибіль тіла, боріння пристрастей у бдіннях, в молитвах і сльозах» (7). Але ці аскетичні досліди необхідні не тому, що плоть, створена за образом і подобою Божою, мислиться як щось недостойне і мерзенне, а тому, що людині, пошкодженому первородним гріхом, необхідно відновити ієрархію цінностей - «мужньо бо єство понудівше, потщастеся хуждшее покоритися краще і плоть поработіті духу »(8). Таке відновлення ієрархії цінностей дозволяє людині відновити спотворений гріхом образ і подобу Божу в самому собі, чого і досягли, на думку песнотворца, святі отці - «під еже за подобою яко потужно возшлі есте» (9).
Таким чином, можна констатувати, що тілесні всілякої подвиги не є самоціллю подвижницької житія святих отців, але тільки засобом засвоєння собі благодатних плодів спасенної подвигу Христового. У Ікос преподобних ця головна мета чернечого подвигу - повсякчасне перебування з Христом - розкрита найпростішими словами: «Вас же едінех Ублажаючи добру частину обрали, еже желати Христа і пребиваті з Ним і співати повсякчас з пророком Давидом:" Аллілуіаˮ »(10).
Таке перебування у Христі для ченців, які обирають найкращу частку, можливо тільки через виконання заповіді Божої «хай зречеться самого себе, і хай візьме свого хреста, та й іде вслід за Мною» (Мф. 16:24). Саме її дотримання стає для ченця дверима в небесне Отечество, і досягли його прославляються в богослужінні як «світу Хто відкидає і хрест вземше» (11).
Подвижницьке житіє не тільки відкриває перед ченцем двері порятунку, але засвоює людині, оновити образ Божий в собі самому, безліч духовних дарів. Богослужіння вказує тільки на деякі аспекти благодатних дарів - це і духовне «міркування» (12), «премудрість» (13), «твердість» (14) віри, ревнощі про порятунок ближніх (15), пастирство (16), влада над звірами (17), «чудес безліч» (18), «лагідність» (19), «фортеця велія» (20), «благотворіння» (21), «благословесіе» (22), перемога над демонами (23) і багато інших обдарування.
Але, напевно, найбільш яскраво і поетично чернечий подвиг у всій своїй красі зумів зобразити преподобний Роман Сладкопевец в своєму кондак «Про життя чернечого». Що вийшов з богослужбового вжитку, цей текст все ж є свідченням сприйняття Церквою смислового стрижня чернечих подвигів. Оспівуючи в трьох Кукула «благочестя вісників і злочестія ратників», Сладкопевец вже в першому Ікос ставить проблематику сприйняття того, що минає світу, що є вихідним пунктом чернечого філософії: «Споглядаючи земні радости, думаючи про себе про побачене, засмутився я, постігнувшей виразно, як гірка ця чаша життєва ». Це роздуми знаходить своє продовження і розвиток в другому Ікос: «Чи не бачив я між смертних безскорбного, бо світу перекручено кружляння: хто вчора підносився гордістю, того, дивлюся на з висоти скидає; богатевшие з сумою поневіряється, розкіш знав нуждою мучиться ».
Відкидаючи цей божевільний світ і все, що в світі, ченці обирають особливий шлях: «по землі ви пройшли непорочні, ніби зроду землі не торкнулися; про землю відклавши помисли ви стезею приходьте подвигу », - оспівує преподобний Роман.
Простують шляхів порятунку подвижники, які обрали шлях чернечого равноангельного житія, сходячи від сили в силу і піднімаючись в небесні чертоги. І преподобний Роман завершує свою пісню чернече квінтесенцією чернечого подвигу: «Наближається час веселощів, скоро, скоро Христове пришестя; Нареченого ви на шлюб проводжає, і в руках ваших ясні світильники, бо в дівоцтві пожили ви праведно. Що є дівоцтво? Душі цнотливість, силою якого славу Господню ви здолієте зріти, воспевающе: Аллілуійя »(24).
Протоієрей Андрій Ніколаіді