вміст
Відомо, що преподобний Антоній зовсім пішов з населених місць і 20 років жив на самоті. Подвижник стра? Дав від го? Ло? Та й жаж? Ди, від хо? Ло? Та й спеки, від безлічі спокус в своєму усамітненні. Але са? Моє страш? Ве ис? Ку? Ше? Ня пу? Стин? Ні? Ка, по сло? Ву са? Мо? Го Ан? То? Ня, - в серд? Це: це тос? Ка по ми? ру і віл? нє? ня по? мис? лов.
- Владико, яке найстрашніша спокуса сучасного ченця, на Ваш погляд?
- З моменту гріхопадіння прабатьків, коли в світ увійшли пожадливість тілесна, і пожадливість ОЧЕС і пиха життєва, ворог роду людського продовжує діяти за допомогою саме цих важелів. Якщо ми відкриємо святоотеческое спадщина, то побачимо, що методи духовної боротьби подвижників давнини залишаються актуальними і в наш час. Адже головне завдання диявола - відірвати людину від Бога. Тому найнебезпечніше спокуса для кожного християнина в усі часи залишається незмінним - це втрата живого зв'язку з Господом. Не випадково преподобний Паїсій Святогорець говорить, що «монахи - це радисти Матері Церкви, і, отже, якщо вони йдуть далеко від світу, то і це роблять з любові, бо йдуть від" радіоперешкод "світу, щоб мати кращий зв'язок і більше і краще допомагати світу ».
- Чернецтво - це відповідь боголюбивої душі на заклик Господа залишити все і слідувати за Ним (Мф. 19: 16-26). І як сказав чудовий персонаж Достоєвського Альоша Карамазов, неможливо замість «всього» віддати два рубля на пожертвування, а замість «йди за Мною» ходити лише до обідні один раз в тиждень.
- По візантійської традиції стати ченцем міг будь-яка людина, яка досягла десятирічного віку. Для що був одружений на вступ в чернецтво була потрібна згода другого з подружжя. Які умови вступу в чернецтво сьогодні? Хто може стати ченцем?
- У древніх монастирях до постригу готувалися дуже довго. Перш ніж вступити в монастир, людина перебувала в статусі послушника і довго розмірковував про свій вибір. І тільки якщо людина, провівши багато років в монастирі, розумів, що це його шлях, його стригли. Таким чином, постриг не була початком його чернечого шляху, а таким собі підсумком довголітнього проби.
Кожен православний християнин, який відчув у собі покликання до чернечого життя і не має в світі сімейних зобов'язань, безсумнівно, може прийти в монастир і спробувати свої сили в якості ників або послушника. Подальший шлях вкаже Господь.
Монашество, на відміну від шлюбу, є долею обраних - обраних не в тому сенсі, що вони краще за інших, але в тому, що вони відчувають покликання і смак до самотності. Якщо у людини немає потреби в перебуванні на самоті, якщо йому нудно наодинці з собою і з Богом, якщо йому постійно потрібно щось зовнішнє для заповнення, якщо він не любить молитву, не здатний розчинитися в молитовній стихії, заглибитися в неї, наблизитися через молитву до Бога, - в такому разі він не повинен приймати чернецтво. «Якщо хочеш, щоб вічне спасіння було твоїм головним справою, будь в цьому світі як мандрівник і прибулець», - пише святитель Тихон Задонський.
- При вступі в монастир людина отримує нове ім'я. Чому?
- Людина, приймаючи чернечий постриг, вмирає для колишньої, мирського життя, і йому в зв'язку з цим дається нове ім'я, тому що у християнина починається нове життя в духовному сенсі.
- В середні віки монастирі були найважливішими осередками культури, перш за все вони були центрами писемності. У ті далекі часи на тлі майже суцільної неписьменності монахи відрізнялися освіченістю і начитаністю. Пояснювалося це тим, що за Статутом монах більшу частину вільного часу повинен був проводити за читанням релігійних книг. Тому і перші бібліотеки з'явилися саме при монастирях. Яке місце монастирів в сучасному світі? У чому їх цінність для сучасного суспільства?
- Що найголовніше для сучасного ченця, виходячи з Вашого багаторічного досвіду?
- Стародавні подвижники віри покидали світ не зі страху не врятуватися, а через непривабливість світу. Вони йшли в пустелі не як в темну і сиру могилу, а як в квітучу і радісну країну духу. Преподобний Диадох Фотікійскій ще в V столітті так сформулював загальне правило для відходу зі світу: «Ми добровільно відмовляємося від солодощів цьому житті тільки тоді, коли укусимо солодощі Божої в цілісному відчутті повноти». Тому найголовніше для нас - стежити і зберегти повноту благодаті, в якій відкривається людині дивовижний спокій серця і радість про Духа Святого.
«Істинне життя - це Божа благодать. Земне життя з її постійною плинністю і тимчасовістю - це дивний синтез життя і смерті, це напівжиття, - пише архімандрит Рафаїл (Карелін). - Світло, який здобував монах в своєму серці, перетворює весь світ. Він вдихає в нього життя, можна навіть сказати, що це світло реанімує вмираюче людство, він протистоїть руйнівною, відцентрової сили гріха, і якби не молитовники за мир, якби не носії духовного світла, то, може бути, світ уже зжив б себе ».
Перемога над злом, яку людина отримає в своєму власному серці, вносить колосальний внесок в порятунок всього світу. Отці Церкви розуміли, що оновлення світу і щастя людей залежить не від зовнішніх обставин, а від внутрішнього діяння. Справжнє оновлення життя можливо тільки в дусі. Ченці прагнуть немає покращувати світ, а перетворювати самих себе, щоб світ змінився на краще зсередини. Як говорив преподобний Серафим Саровський: «Стяжи дух мирний, і тисячі навколо тебе спасуться».
Розмовляла Наталія Горошкова