Машхур Жусуп Копе (1858 - 1931), також відомий як Машгур-Жусуп Копейули - казахський поет, мислитель, історик, етнограф, сходознавець і збирач усної народної творчості казахського народу.
... Він шанувався святим, місце його спочинку відвідували паломники, люди щиро вірили, що дотик до надгробка принесе позбавлення від хвороб і духовне зцілення. З творчим доробком Копеева народ був знайомий мало. У Великій радянській енциклопедії про нього всього кілька рядків. Машхур Жусуп і Шакар названі на її сторінках «представниками релігійно-містичної течії» у громадському та філософської думки початку XX століття в Казахстані. В іншій статті його відносять до групи чільних «книжників» в казахської літературі в кінці XIX-початку XX століть, які проповідували в своїх творах релігійно-патріархальні погляди. Однак Вікіпедія називає чималому заслугою «книжників» їх збиральної діяльність. «Релігійно-патріархальні погляди» за радянських часів не віталися, твори Машхур Жусупов не публікувались, як поета і філософа його викреслили з літературного життя ...
Приблизно це ви можете дізнатися про Копееве, якщо ви спробуєте долучитися до його творчості, але й тут вас чекає розчарування, тому що в мережі з цим велика проблема. Все що вдалося знайти в мережі:
Қалмақтиң Сариарқани жоқтап жилаған зари
Қизил гүл жасарсайши солип жатқан
Бір әйелдің ботасин жоқтағани
Тоғай бойинда Едіге балас Бейсенге біреудің айтқани
Жүйрік ат, көңіл ашар қиран, тази
Бопи төренің қариндасин жоқтағани
Көшпелі болған жұрттиң шаруаси бар
Қалмақ Сариарқадан ауғанда, тамақ сұрап жилаған балаларина айтқани
Можливо, у Копеева і є твори релігійно-містичного спрямування, але мабуть сьогодні вони не представляють ні художньої, ні поетичної, ні історичною цінністю, а тому не видаються і не читаються.
Ім'я Копеева стало відомим після здобуття незалежності Казахстану, і просувати його ім'я почали його нащадки, зокрема його онук завідувач кафедри казахської філології К.П. Жусуп, і далекі родич Е. Арин.
... Сьогодні його праці відновлює завідувач кафедри казахської філології К.П. Жусуп, що володіє, як і дід, середньовічним перською мовою. Переводяться праці Копеева з арабської і перської. Але він часто користувався скороченнями, які важко розшифровувати. Можу сказати, що нинішній час стало ренесансом творчості Машхур Жусупов. Ми очікуємо видання ряду робіт і мене це хвилює, хочеться, щоб сказане Копеевим дійшло до людей.
Нью-Васюки та й годі.
Мало того Махшуру Копееву приписують надприродні здібності.
І це пише Арин Ерлан Мухтарович, - доктор економічних наук, колишній ректор Павлодарського Державного Університету, колишній акім Павлодарської області.
Мечеть імені Махшура Копева, - головна мечеть Павлодару.
Таким чином, ми бачимо кланове просування Жусупов Копеева в ряди казахських літераторів, борців з русифікацією, в основі яких велика кількість міфів, але просували його досить впливові люди.
Тепер спробуємо повернутися до суперечок на полях Юві про казахських ЦІННОСТІ.
У твори Жусупов Копеева є ось такі рядки.
Тіленшінің біесін берсін,
Үйсін, Қоңираттиң түйесін берсін,
Біткен аруақ бәріне тя берсін!
Құдайим, жарилқасин, бай қилсин
Төрт түлігің сай қилсин!
Це сучасне трактування і орфографія, в перекладі на російську мову це повна бесмисліца.
Нехай дасть кобил як у жебраків (жебраків)
Нехай дасть верблюдів як у уйсун і Кониратов
Нехай духи померлих всім допомагають
Господи милостивий зроби багатим
Зроби обов'язковим чотири приплоду (врожаю)
По-перше, незрозуміло, про які Кобилиці жебраків (жебраків) йдеться. По-друге, незрозуміло про які чотирьох приплоду (врожаї) йдеться. Так, є тлумачі з казахів, які трактують чотири приплоду (врожаю) як:
Торт тулігін сай болсин. це ж до сих пір побажання на будь-яких урочистостях у нас))) Щоб чотири види худоби у тебе, були рівними за кількістю.
А про жебраків (жебраків) як:
це ж ви про звичай жертви, садака, допомоги бідним? Батько так і називав, що не кайиримдилик а тiленшiлiк.
Аналогічна ситуація сталася і з працями Копеева. Все письмове спадщина Копеева написано арабською графікою, в якій немає голосних, тобто слово «Тіленшінің» було написано як «Тлншнн», а слово «тлгн». Слово «тлгн» в цьому випадку можна прочитати і як түлігің (приплід / урожай), і як төлеген (оплатив), і як тілегін (його побажання).
Щоб розібратися з цим питанням, потрібна машина часу, щоб запитати у тих казахів, які жили 100-150 років тому, що реально було в їх ЦІННОСТІ. І така машина часу у казахів є, - праці академіка Радлова Василя Васильовича. Спадщина Радлова просто ограомно, у мене тільки більше десятка томів, і пошук його праць досі триває.
Відкривши Радлова в розділі «Кара ство» (усна народна творчість), ми виявляємо всі праці Машхур Жусупов Копеева і навіть багаторазово більше. О, який жах, шовініст Радлов, вкрав праці патріота Копеева!
Тіләншінің біәсін Берсін,
Үйсүн, Қоңираттиң түөсүн Берсін,
Біткән аруақ бәрінә тійә Берсін!
Құдайим, жарилғасин, бай қилсин
Төрт тіләгін сай қилсин!
Тепер все стає на свої місця, тим більш у Радлова в виносках є пояснення.
Нехай дасть кобил як у Теленші, сина Казбек б'ючи
Нехай дасть верблюдів як у уйсун і Кониратов
Нехай духи померлих всім допомагають
Господи милостивий зроби багатим
Нехай він прідежівается чотирьох побажань (ЦІННОСТЕЙ)
А ЦІННОСТІ ці, - Малда болсин! Баста болсин! Ақилда болсин! Бахитта болсин! (Хай завжди буде при худобі, Нехай буде лідером, Нехай буде розумним, Нехай буде щасливий), Багатство, Лідерство, Розумність, Щастя.
