У попередніх розділах була представлена історія пошуку предмета «психології взагалі», але не психології людини. Саме тому виявлялося можливим, наприклад, прямо переносити закономірності поведінки тварин на життєдіяльність людини (наприклад, в біхевіоризмі). Очевидно, що
Антіномія- протиріччя між двома положеннями, кожне з яких визнається логічно доказовим (наприклад, переривчастість і безперервність матерії)
ці спроби в більшості випадків приводили або до редукционизму (відома вищого до нижчого), або до абстрактної однобічності. І в тому і в іншому випадках людина втрачав свою суто людську специфіку. Цілісне зображення людини здійснювалося лише у позанаукових системах челове-кознанія. Але так чи безнадійні спроби подолання подібної антиномії (або наука - тоді абстрактність, або мистецтво - тоді цілісність)? Чи можливо побудова антропологічної психології (психології людини), в якій би одночасно утримувалися цілісність і унікальність конкретної людини (схоплюється в життєвої психології, в релігії, в людинознавець-чеський практиці) і строгість і доказовість законів психічної життя, зразки яких ми знаходимо в науці? Спробуємо рухатися методом послідовних наближень.
Спробуйте проаналізувати якесь своє психічний стан, наприклад засмучення, страх, поганий настрій, і постарайтеся знайти його причину. В результаті внутрішнього зосередження ви можете прийти до висновку, що причина вашого настрою або засмучення лежить поза вас, в навколишньому світі, у відносинах з іншими людьми, в особливості вашої діяльності або поведінки.
Це положення має принципове значення для розуміння суб'єктивної реальності. Інша її розуміння виходить із уявлення про замкнутому в самому собі внутрішній світ людини. Суб'єкту доступні тільки явища його свідомості, які він може сприймати за допомогою самоспостереження. Вони недоступні для зовнішнього спостереження і закриті для об'єктивного пізнання. Однак наш власний досвід, досвід інших людей, науково
психологічні дані говорять про те, що психічне досить точно орієнтує нас у світі, дозволяє нам адекватно будувати свою поведінку в цьому світі. Тому відносити психічні явища тільки до внутрішніх (шукати їх у внутрішньому просторі людини) помилково. Психічне настільки ж внутрішньо, як і зовні.
Зрозуміло, психологія не ототожнює суб'єктивний образ з тим об'єктивним предметом, який знаходиться в реальності, поза свідомістю людини. Психічний образ не дзеркальне відображення предмета, але в той же час він і не тільки продукт мозкової діяльності. Про психіці ми говоримо тоді, коли об'єктивний світ постає перед нами як світ, сприйнятий нами.
«Всякий психічний факт, - писав С. Л. Рубінштейн, - це і шматок реальної дійсності і відображення дійсності, що не або одне, або інше, а і те й інше; саме в тому і полягає своєрідність психічного, що воно є і реальною стороною буття і його відображенням - єдністю реального і ідеального »44. Психічні явища двоїсті за своєю природою: з одного боку, вони присуши даному тілесному суб'єкту, мають органічну основу, є продукт і компонент органічного життя; з іншого - є активне відображення і результат перетворення навколишньої дійсності і самого суб'єкта.
Первинним є реальна, об'єктивна форма існування психічного. Психічні процеси і явища - це перш за все реальні властивості людини, включені в дійсні процеси його життя, виконують реальні функції в його життєдіяльності. Вторинним є суб'єктивна форма існування психічного, його існування у формі переживання, самосвідомості. Тільки на певному етапі свого розвитку людина стає здатним до сприйняття і усвідомлення свого власного психічного світу. Як дуже точно відзначав С.Л.Рубинштейн, психологічний, внутрішній світ людини, світ його свідомості є одночасне вираз суб'єкта і відображення об'єкта.
Визначення поняття «суб'єктивність»
Людська психіка має суто свою специфіку; її природа цілком і повністю визначається характером собст-
44 Рубінштейн С.Л. Основи загальної психології М. 1989. Т.1. С.13.
Суб'єктивний (subjectum) - по буквальному перекладу з латинської - підлягає, тобто що лежить в основі. Суб'єктивність - це вихідне начало в людині, то, що лежить в основі його буття. Суб'єктивність становить родову специфіку людини; то, що відрізняє його спосіб життя від усякого іншого. Суб'єктивність є форма буття людини, форма психічного і загальне позначення внутрішнього світу. Конкретним, видимим в реальності способом існування психічного в людині є його суб'єктивність.
У спеціальних словниках «суб'єктивність» визначається двояко - негативно і позитивно. Суб'єктивність (суб'єктивне) - це особисте ставлення до чого-небудь, властиве цій особі; і в той же час - це відсутність об'єктивності, однобічність, упередженість. Очевидно, що в цих двох визначеннях суб'єктивності неявним чином відбилися природничо і загально гуманітарна установки в розумінні людської суб'єктивності. Причому в традиційній наукової психології була збережена тільки негативна характеристика суб'єктивності, що підкреслює її своєрідну ущербність в порівнянні з об'єктивністю. Наше завдання - в подоланні двоїстого позитивно-негативного розуміння суб'єктивності, в подоланні її ущербності.
Перш за все, ще раз підкреслимо, що суб'єктивність є факт об'єктивної реальності, вона входить до складу реальних життєвих процесів людини, а тому суб'єктивне саме і є об'єктивне. Внутрішній світ людини, його свідомість, його суб'єктивність початково виступає не як відношення до дійсності, а як відношення в самій дійсності.
Розум, бажання, почуття, воля реалізують практичні відносини людини в світі, забезпечують йому можливість постановки і досягнення свідомо поставлених цілей. Людська суб'єктивність є форма практичного ос
Військові світу. Саме виникнення і існування суб'єктивності зумовлено реалізацією саме практичних відносин людини до іншої людини, світу, суспільству, історії, самому собі, оволодінням і свідомої регуляцією цих відносин.
Як таке суб'єктивне не протистоїть об'єктивного, воно належить об'єктивного, реально-практичного способу життя людини. Людська суб'єктивність протилежна об'єктно, яка виражена; суб'єктивність (личностность, індивідуальність) зникає в разі, коли світ, в тому числі і сама людина, розглядаються тільки в якості предметів, речей, об'єктів. Тому суб'єктивність не поділяє, не протиставляє, а пов'язує людину і світ; вона відокремлює людини як суб'єкта життя, від нього ж - людини - як об'єкта зовнішніх відносин і маніпуляцій.