3)
Мощі - останки святих, шановані Церквою як сповнена благодаті і володіє даром чудотворення святиня.
Один з великих і славних дарів, даних Богом людству, - нетлінні і чудотворні мощі святих угодників Божих. Вшановуючи святі мощі, люди вірять не в міць, не в могутність або силу самих по собі останків, а в молитовну допомогу святих, перед мощами яких вони мають бути. Підставою для християнського шанування нетлінних останків святих є Боговтілення Господа нашого Ісуса Христа. Сприйнявши людське єство в усій повноті, Господь тим самим освятив і звеличив його. Виконанням євангельських заповідей святі угодники удостоюються Божественної благодаті. Вона освячує не тільки їх душу, а й тіло. Перетворені Божественним світлом тіла їх стають храмами Святого Духа. У них Бог живе Своєю благодаттю і після тілесної смерті святого. І робить через його нетлінні останки великі чудеса. У восьмому столітті після Сьомого Вселенського Собору шанування мощей стало загальним правилом. У діяннях Собору говорилося: «Господь наш Ісус Христос дарував нам мощі святих як рятівні джерела, різноманітне виливають благодіяння на немічних». Тоді ж було встановлено: в кожному храмі на престолі, де приноситься безкровна Жертва, вважати антимінс - шовковий плат з часткою мощей якогось святого. Без антиминса не можна здійснювати Божественну Літургію.
Саме слово «мощі» (грец. Ta leipsana від leipo - залишаю) потрібно розуміти ширше, ніж просто тілесні останки. Це слово означає те, що залишилося після святих, наприклад, одяг, особисті речі - все, що так чи інакше стикалося зі святим під час його земного життя.
Підстава для вшанування мощей святих ми бачимо вже в Старому Завіті. наприклад, в разі пожвавлення мерця після дотику його до кісток пророка Єлисея (4 Цар. 13:21) або в чудо, вчинене пророком Єлисеєм за допомогою милоті пророка Іллі.
У Деян. (19:12) розповідається про використання хусток і пояси з тіла ап. Павла для зцілення хвороб і вигнання злих духів.
Як в з'єднанні з душею святі були житлом Божим, храмом Духа Святого, так і по розлученні з нею вони залишаються багатим вмістилищем небесної благодаті, рясно проливається віруючим. Святитель Василь Великий говорить: «Хто стосується кісток мученика, той приймає деяке повідомлення освячення благодаттю, що мешкає в тілі мученика». Історія і древньої християнської Церкви, і Церкви Російської говорить нам, що мощами завжди іменувалися і серед віруючих благоговійно шанувалися всякі останки святих мучеників, великих подвижників, що збереглися хоча б у вигляді кісток і навіть просто праху і попелу. Святий Ігнатій, єпископ Антіохійський, за імператора Траяна був кинутий на розтерзання диким звірам, пожерти все його тіло і залишив трохи тільки самих твердих кісток, які як священні останки були з благоговінням підібрані віруючими. У 156 році священномученик Полікарп, єпископ Смирнский, був убитий мечем і спалений, але кістки, вцілілі від вогню, і попіл були для християн «чесніше маєток цінний каменів і дорожче золота». Письменник латинської Церкви Пруденций каже: «Віруючі збирають попіл від спалених святих тіл мучеників, і обмиті чистим вином кістки їх все навперебій намагаються добути собі, зберігати в своїх будинках, носити на грудях святий прах як священний дар і запорука благополуччя». Святитель Іоанн Златоуст про мощі антіохійського мученика Вавили пише: «Минуло багато років після його поховання у гробі його залишилися тільки кістки і прах, які з великою честю перенесені були в гробницю, в передмісті Дафну». Святий Лукіан так розповідає про знайдені ним мощах святого архідиякона Стефана: «Залишилися від кісток його вельми малі частинки, а все тіло його звернулося в прах. З псалмами і піснями понесли ці мощі (останки) блаженного Стефана в святу церкву Сіон. »
Святість святих не міститься тільки в їх душі, але неминуче поширюється і на їхнє тіло; у святих святі й душа і тіло, оскільки безперестанними євангельськими подвигами святі поступово виконуються Духа Святого, так що і святі тіла їх стають храмами Святого Духа (1 Кор. 6:19; 3:17). Тому милостиво шануючи святі мощі, Церква шанує храми Святого Духа, храми Бога Живого, в яких Бог живе своєю благодаттю і після тілесної смерті святого, і, по премудрого вподобанням Своєму, творить чудеса - від них і через них. І ті чудеса, які бувають від святих мощей, свідчать, що їх благочестиве шанування людьми на те воля Божа.
Підставою для християнського шанування мощів є Боговтілення. Сприйнявши в Боговтілення людську природу у всій повноті, Господь тим самим затвердив навіки гідність людської тілесності. Для християн тіло - НЕ темниця і не випадкове вбрання душі, а один з рівнів людської особистості, зв'язок з яким особистість таємничо зберігає і після смерті. За вченням Свщ. Письма, можна прославляти Бога не тільки духом, але і в тілах (1 Кор. 6:20). Саме тіло може стати храмом Святого Духа (1 Кор. 6:19), і воно не перестає бути таким і після смерті. Звідси в Церкві особливу повагу і побожне ставлення до останків святих угодників.
Це повага виражається:
- в побожному збиранні та зберіганні мощів;
- в урочистому відкритті та перенесення їх;
- у встановленні особливих святкувань на честь здобуття їх і перенесення;
- в будівництві над мощами храмів та інших культових споруд (каплиць, монастирів);
- в звичаї покладати в основу церковних престолів і в антимінси частки мощей святих.
Розповідаючи про чудотворну силу святих мощей, святий Єфрем Сирин каже про святих мучеників: вони і по смерті діють як живі: зцілюють хворих, виганяють бісів і силою Господньої відображають всяке їх зле напад. Адже в святих мощах завжди присутній чудотворна благодать Святого Духа.
Надприродна благодать обирає знаряддям своїх рятівних дій на віруючих не тільки самі мощі, а й різні одягу, колишні на них, також раки мощей, самий прах, навколишній раку. І тому навіть речі святих здавна були предметом побожного вшанування віруючих.
«Бог, - говорить святий Іоанн Златоуст, - розділив з нами святих. Сам взяв душі, а нам дарував тіла, щоб святі їх кості ми мали постійним спонуканням до доброчесності ».
У діяннях Сьомого Вселенського Собору читаємо: «Спаситель наш Христос дарував нам рятівні джерела, останки святих - різноманітне виливають благодіяння на гідних. І це через Христа, Який в них мешкає. Тому дерзнувшие відкидати мощі мученика: якщо єпископи - нехай будуть вивергнена, якщо монахи і миряни - позбавлені спілкування ». У Правилі 7 того ж Вселенського Собору говориться: «Аще які чесні храми освячені без святих мощів мученицьких, визначаємо: нехай буде здійснено в них положення мощей з звичайною молитвою. З цього часу і введені всюди в храмах антимінси, в які обов'язково вкладаєш частки святих мощей і без яких неможливо здійснення Таїнства Євхаристії. Таким чином, в кожному храмі обов'язково є мощі святих, і ці мощі, по вірі Церкви, служать запорукою присутності святих при богослужінні, їх участі в наших молитвах, їх заступництва перед Богом, підкріплює наші молитви.
«Бог, - повчає святий Іоанн Златоуст, - для того і залишає нам тіла святих, щоб дати нам надійний прихисток і захист проти зол, звідусіль нас оточують. Тому я закликаю всіх вас, в печалі чи хто, в хвороби чи, в іншому чи якому мирському нещасті, і в глибині гріховної, течіть сюди з вірою, ви отримаєте допомогу і з великою радістю повернетеся звідси ».
Вшановуючи святі мощі, православні віруючі вірять не в "міць", не в «могутність» або силу самих по собі останків святих, а в молитовне предстояние святих. мощі яких, знаходячись перед нашим поглядом, збуджують в серцях почуття близькості до самих угодників Божих, які жили колись в цих тілах.
Мощі святих говорять нам про покликання людини стати храмом для мешкає в ньому Бога, кажуть нам про прийдешнє воскресіння тіл і нагадують про мучеників Церкви, своїми стражданнями і смертю засвідчили віру в переміг смерть Христа.
З НАГОДИ ВІДКРИТТЯ МОЩЕЙ
ПРЕПОДОБНОГО СЕРАФИМА САРОВСЬКОГО
Один мандрівник, колишній на відкритті мощей преподобного Серафима, між іншим говорив. "Дивні діла Твої, Господи! І хто може роз'яснити таємницю справ Божих! Господь охороняє всі кості їх, ні єдина від них зламається (Пс. 33,21). Адже кістка кістки ворожнечу. У нечестивих людей кістки мертві, як сказав Господь про труни грішників, що вони повні трупних кісток та всякої нечистоти. А ось у пророка Єлисея кістки були живі, вони і після успіння його пророкували, як про це оповідає премудрий син Сирахов. ожили кістки бачив і пророк Єзекіїль. і цар Давид говорить: Вся кістки моя скажуть: Господи, Господи, хто подібний до Тебе (Пс. 34,10)? Я шаную тих, хто Тебе в зібр ванні великому, серед численних народів буду хвалити Тебе (Пс. 34,18). Так ось і тепер у преподобного Серафима Саровського кістки прославляють Господа в численному зібранні народу руського ".
Відбувалися в Саровской обителі урочистості з нагоди відкриття святих мощей ознаменувалися багатьма чудовими проявами благодаті Божої. За молитовному заступництву преподобного отця нашого Серафима сліпі прозрівали, глухі чули, німі говорили, кульгаві ходили.
На джерелі отця Серафима щодня здійснювалася по кілька, іноді більше десяти випадків зцілень. В один такий день було зібрано близько джерела до п'ятнадцяти милиць, залишених зцілити кульгавим, і народ ці милиці на березі річки Саровкі спалив, як би наочно свідчить тим про силу молитовного заступництва преподобного отця Серафима. На джерелі кожен на власні очі міг бачити будь-кого з зцілилися і чути щирий, простий розповідь про зцілення.
Між випадками зцілень були і чудові: один юнак, німий від народження, став говорити; одна сліпа від народження почала бачити сонячне світло, дерева та інші предмети. Інша сліпа і зовсім стала добре бачити. Один залишався сім років нерухомим і глухонімим став чути, говорити і ходити.
Коли одна мати німий дівчинки торкнулася труни преподобного хусткою і обтерла ним особа хворої доньки, остання, на превелику радість матері, негайно ж стала говорити. Так дивно і явно виявив Господь милість Свою через новопрославленого Свого угодника.
Справді, якщо так можна висловитися, кістки преподобного Серафима Саровського прославили Господа при численному зібранні народу руського.
Що додати до цього і чим укласти слово? Додамо слова святителя Іоанна Златоуста і ними укладемо сказане нами: "Не тільки тіла, а й труни святих сповнені духовних дарів благодаті. Тому закликаю всіх, в печалі чи хто, в хвороби чи, в образі чи, в іншому чи якому мирському нещасть або в глибині гріховної, - приходьте до мощів з вірою: ви отримаєте допомогу і з великою радістю повернетеся від них, тих, хто знаходить одним поглядом полегшення своєї совісті. це скарб благопотребно для всіх, це притулок надійно і для нещасних, бо звільняє їх від лих, і для щасливих , бо " стверджує їх щастя, і для недужих, бо повертає їм здоров'я, і для здорових, бо відвертає хвороби ". Амінь.
«Як, цікаво, сама Матрона ставиться до того, що її останки розчленували на частини, упакували в блискучі скриньки і возять по білому світу на показ публіці?». Я відповім тільки те, що думаю сам, моя відповідь - тільки заклик до роздумів. І, ймовірно, моя думка когось шокує. Я думаю, що сама Матрона відноситься до такого поводження з її тілом позитивно.
Справді, Сам Господь сказав Своїм учням: Я прийшов послужити людям, ось і ви - хто хоче з вас бути першим бажає, нехай всім слуга. Він Сам віддав тим, кого полюбив, все, що мав, віддав саме Своє Тіло. І раз по раз, протягом двох тисяч років, ми приходимо, щоб скуштувати цього Тіла в Таїнстві Євхаристії.
Для нас це не просто вишеестественное (втім, «вишеестественное» - не дуже підходяще слово, адже що може бути природніше, ніж віддати себе всього того, кого любиш.) Засіб індивідуального освячення - через Тіло і Кров Христа ми стаємо єдині з Ним і один з одним в Його Церкві.
І так робив Спаситель, віддавши Себе людям, так слідом за ним надходять і святі, Його помічники. Проходженням за Христом, працями, молитвою і аскезой вони здобули від Бога перетворення і душевного, і тілесного свого складу. Ми шануємо святих як старших братів і сестер, звертаємося за допомогою і до них теж.
Не тільки до Бога - адже Він хоче, щоб ми навчилися любити не тільки Його, а й ближніх, один одного, стали однією сім'єю. А любов, як відомо, не зітхання на лавці і не прогулянки при місяці. Любов - це важке, тривалий, живе творча справа, улаштування зв'язку між люблячими. Обопільний творчий акт.
Вшановуючи святого і, крім іншого, його мощі, людина отримує ще один шанс торкнутися тієї життєдайної сили, яка називається благодаттю Божою, а через дотик до неї - шанс змінити своє життя, свою душу, знайти те, що іменується «метанойя» - «зміна розуму ».
Заради ось цієї зміни, заради здобуття і зміцнення віри в людину, хоча б в одному з тисячі тих, хто прийшов, святі, стоячи перед біля престолу Божого в молитві про нас, з радістю віддають і свої тіла Церкви.
Через дотик до мощів, через першу недотепну молитву, вперше в житті, може бути, перехрестившись, принишклий людина знаходить перспективу серця: він прийшов до чарівного скриньки всього лише попросити позбавлення від болячки або допомоги в життєвих обставинах - а перед ним відкрився вид на безкраї простори вічності, відкрився Той, Хто кликав і чекав його все життя.
Дитина прийшла попросити рубль - а Батько віддає йому Царство. Хтось прийме - і піде далі за Христом, а хтось не розгледить, не захоче прийняти, повернеться в свій тісний маленький світ повсякденності, в клітку свого «я», своїх пристрастей, життєвих потреб, ілюзій і проблем, люди адже всі різні ...
Ті, у кого від дотику до святині засвітився в очах гірський світ, ті, хто відчули, що Христос - поруч, є. Серед суєти і ажіотажу перед ковчегом, серед дзвону монет і метушні з іконками-свічками, серед немочей людських - ось вони, ці люди, в ці дні я бачу їх своїми очима постійно.
Багато їх або мало в порівнянні з тими, хто по-поганському прийшов за халявним дивом, що з ними буде далі, чи прийме їх в храмі, коли вони прийдуть знову, вже не за здоров'ям тілесним і рішенням життєвих проблем, а за єдиним на потребу , пастир добрий або байдужий найманець, чи зустріне їх церковна громада любов'ю і радістю про Христа Воскреслого або черговий ідеологією світу цього в православної упаковці, яка буде їх життя в Церкві Христовій - вже інша розмова ....
Священик Сергій Круглов
Преподобний Амвросій детально розбирав питання про переказах християнської Церкви почитати чесні останки і мощі святих угодників Божих:
«До таких неписаним переказами християнської Церкви завжди належав звичай почитати не лише чесні останки і мощі святих угодників Божих, а й самі речі, їм належали ... Якщо християни так шанували речі, що належали святим угодникам Божим, то зрозуміло, з яких причин вони почитали тілесні їх останки, або мощі, і чому склався звичай (затверджений Сьомим Вcеленскім Собором і іншими помісними) будувати храми не інакше, як над мощами святих мучеників, - так як в перші століття християнство поширювалося і стверджувалося переважно через проповіді мучеників і їх страждання ».
Старець ставив у приклад чудову історію про мощі святителя Спиридона Триміфунтського, свідками якої були багато людей, в тому числі і Микола Васильович Гоголь:
Всі колишні тут прикладалися до мощів, а один англійський мандрівник не хотів надати їм належної поваги, кажучи, що спина угодника нібито була прорізана і тіло забальзамували; потім, проте, зважився підійти, і мощі самі звернулися до нього спиною. Англієць в жаху впав на землю перед святинею. Цьому були свідками багато глядачів, в тому числі і Гоголь, на якого сильно подіяв цей випадок ».
На питання про носіння на собі хреста з мощами старець Амвросій відповідав наступне:
«Питаєте, чи можна вам носити на собі хрест з мощами. Можна, тільки під час переїзду на інше місце, коли буває це вам потрібно. В інший же час мати їх в образній кімнаті. Самі усвідомлює, що для цього потрібно чистота життя ».