Добрі почуття мовчазні. Виливу через слова шукають більш почуття егоїстичні, щоб висловити те, що лестить нашому cамолюбію і що може показати нас, як нам думається, з кращого боку. Багатослівність у великих випадках походить від якогось гордовитого зарозумілості, по якому, уявляючи, що ми занадто многосведущі і що наша думка про предмет мовлення саме задовільний, нестримне відчуваємо спонукання висловитися і обильною промовою з багаторазовими повтореннями викрити те ж думка і в серцях інших, нав'язуючи таким чином їм в учителя непрохані і мріючи мати інший раз учнями такі особи, які розуміють справу набагато краще вчителя.
Сказане, втім, відноситься до таких випадків, коли предмети мовлення бувають більш-менш варті уваги. Найбільшою ж частиною многоріччя однозначітельно з пусторечіем; і в такому випадку немає слів для повного зображення зол, що походять від цього поганого досвіду. І взагалі багатослівність відчиняє двері душі, через котрі негайно виходить серцева теплота благоговіння, тим паче це робить марнослів'я. Багатослівність відволікає увагу від себе, і в серці, в такий спосіб не блюдомое, починають прокрадається звичайні пристрасні співчуття і бажання, і іноді з таким успіхом, що коли скінчиться пусторечіе, в серце виявиться не тільки зволення, а й рішення на пристрасні справи. Пусторечіе є двері до засудження і наклепів, разносітель помилкових звісток і думок, сіяч розбіжностей і суперечок. Воно пригнічує смак до розумових працям і завжди майже служить прікришкой відсутності грунтовного ведення. Після багатослів'я, коли пройде чад самовдоволення, завжди залишається якесь почуття туги і лінощів. Чи не свідчить це про те, що душа і знехотя усвідомлює тоді себе обкраденим?
Апостол Яків, бажаючи показати, як важко балакучому утриматися від чого-небудь некорисно, грішного і шкідливого, сказав, що утримання мови в належних межах є надбання тільки скоєних чоловіків: аще хто в слові не грішить, цей здійснений чоловік, сильний обуздаті і все тіло (Іак.3: 2). Мова, як тільки почне говорити собі на втіху, то біжить в мові, як розгнузданий кінь, і вибовкує не тільки гарне і належне, але і погане і шкідливе. Тому апостол цей називає його «нестримним злом, виконаним отрути смертоносного» (там же, 3: 8). Згідно з ним і Соломон ще давніше прорік: від багатослів'я НЕ ізбежіші гріха (Прітч.10: 19). І скажімо з Екклезіаста, що взагалі хто багато говорить, той викриває своє безумство, бо зазвичай тільки божевільний примножує словеса (Еккл.10: 14).
Не поширюється в довгих співбесідах з тим, хто слухає тебе не з добрим серцем, щоб, надокучів йому, не зробити себе для нього мерзотним, як написано: умножаяй словеса гидота буде (Сір.20: 8). Стережися говорити суворо і високотонно, бо і те, і інше вкрай ненависно і змушує підозрювати, що ти дуже направду марнота і занадто багато про себе думаєш. Ніколи не говори про себе самого, про свої справи або про своїх рідних, крім випадків, коли це необхідно, а й при цьому говори якомога коротше і швидше. Коли бачиш, що інші говорять про себе з надлишком, спонукати себе не наслідувати їх, хоча слова їх здаються смиренними і самоукорітельнимі. Що ж стосується ближнього твого і справ його, то говорити не відмовляйся, але завжди говори коротше навіть і там і тоді, де і коли це було потрібно б для блага його.
Розмовляючи, пам'ятай і пильнуй виконувати заповідь св. Фалассію, в якій мовиться: «З п'яти пологів предметів мови в співбесіді з іншими три вживай з розсудливістю відважно; четвертий вживай не часто, а від п'ятого зовсім відмовся »(« Добротолюбіє », сотня 1-я, гл. 69). Один з друкарських перші три розуміє так: так, ні, само собою або ясна річ; під четвертим розуміє сумнівне, а під п'ятим зовсім невідоме. Тобто, про що знаєш вірно, що воно істинно або хибно і що воно очевидно само собою, про те з рішучістю говори як про справжній або як про неправдиве, або як про очевидне; про те, що сумнівно, краще не говори нічого, а коли і нужда, говори як про сумнівне, без упередження щодо; про невідомому ж тобі зовсім не говори. Інший хтось говорить: є у нас п'ять прийомів або мовних зворотів: кличний, коли кого закликаємо; запитальний, коли запитуємо; бажаний або прохальний, коли бажаємо або просимо; визначальних, коли рішуче про що висловлюємо думку; владний, коли начальственно і владно наказуємо. З цих п'яти перші три вживай завжди вільно, четвертий - рідше, як можна, а п'ятого зовсім торкайся.
Про Бога говори з усім розташуванням, особливо про Його любові і доброти, проте ж зі страхом, думаючи, як би не грішити і в цьому, сказавши що про Божественне небоголепно і смутивши прості серця чують. Тому люби паче слухати розмов про се інших, складаючи словеса їх на карту пам'яті серця свого.
Коли ж говорять про інше ніж, то тільки звук голосу нехай пріражается до слуху твого, а не думка до розуму, який так стоїть непоколеблемо спрямованим до Бога. Навіть і тоді, коли потрібно буває вислухати мовця про що, щоб зрозуміти, в чому справа, і дати належну відповідь, і тоді не забувай між промовою чутності і говоримо возверзать око ума на Небеса, де Бог твій, думаючи при тому про велич Його і про тому, що Він не зводить з тебе свого ока і дивиться на тебе то благоволячи, то неблаговолітельно, відповідно до того, що буває в помислах серця твого, в твоїх словах, рухах і справах.
Коли потрібно тобі говорити, наперед добре подумай про те, що висловити сходить на серце твоє, перш ніж перейде то на язик твій, і знайдеш, що багато з тих речей таке, що йому краще не виходити з вуст твоїх. Але при цьому знай, що і з того, що висловити здається тобі ділом добрим, іншому набагато краще залишатися похованим в труні мовчання. Про це іноді сам ти дізнаєшся відразу після закінчення бесіди.
Мовчання є велика сила в справі невидимою нашої брані і вірна надія на те, що бере перемоги. Мовчання дуже люб'язно того, хто не сподівається на себе, а сподівається на одного Бога. Воно є охоронниця священної молитви і чудова помічниця при вправі в чеснотах, а разом і ознака духовної мудрості. Св. Ісаак говорить, що «зберігання мови не тільки змушує розум устати до Бога, але і в справах явних, тілом здійснюються, потай доставляє велику силу до вчинення їх. Воно просвічує і в сокровенне ділання, якщо тільки хто дотримується мовчання з веденням »(« Добротолюбіє »в рус. Пер. Сл. 31, с. 208). В іншому місці так вихваляє він його: «Коли на одну шальку терезів покладеш все справи житія цього - відлюдницького, а на іншу - мовчання, тоді побачиш, що воно переважує на вагах. Багато є добрих для нас рад; але коли зблизиться хто з мовчанням, зайвим для нього буде роблення зберігання їх »(« Добротолюбіє »в рус. пер. сл.41, с.251). В іншому ще місці називає він мовчання «таїнством майбутнього століття»; слова ж, каже, «суть знаряддя світу цього» (там же, сл.42, с.263). Святий же Варсонофій ставить його вище богословствования, кажучи: «Якщо ти і ледь-ледь не богословствуешь, то знай, що мовчання більш гідне подиву і слави» (там же, отв.36). Тому хоча буває, що інший мовчить, бо не має, що сказати (Сір.20: 6), інший тому, що чекає слушного часу для свого слова (там же), інший з інших якихось причин, «слави заради людської або по ревнощів про цієї чесноти мовчання, або тому, що тримає таємне в серці співбесіду з Богом, від якого не хоче відійти увагу розуму його »(св. Ісаак, сл.76, с.546), але взагалі можна сказати, що хто мовчазний, той показує себе розсудливим і мудрим (див.: Сір.19: 28; 20: 5).
До того, щоб здобути навичку мовчання, тобі дам знати одне саме пряме і простий засіб: берись за діло - і сама справа буде і навчати тебе, як його робити, і допомагати в цьому. Для підтримки ж старанності до такої праці частіше думай про згубні наслідки безрозбірного балакучості і рятівних наслідки розсудливого мовчання. Коли ж дійдеш до куштування рятівних плодів мовчання, тоді не буде потрібно більше для тебе ніяких в цьому відношенні уроків.
Преподобний Никодим Святогорець «Невидима брань»
У найбільших банках вже почали готуватися до збору біометричних параметрів росіян. Ряд кредитних організацій запустив пілотні проекти зі збору зображень особи і голосових зліпків, в інших завершується вирішення технічних питань по впровадженню систем збору біометричних параметрів. У прес-службі ВТБ повідомили, що держбанк до кінця року запустить ідентифікацію по зовнішності в офісах з безпаперових обслуговуванням (клієнти в них підписують тільки електронні версії документів).
Під шумок «Матильди» і епатажних виступів Ксюши Собчак Державна Дума прийняла в першому читанні найнебезпечніший законопроект № 103372-7 «Про внесення змін до Цивільного процесуального кодексу Російської Федерації» (про порядок здійснення цивільного судочинства за участю неповнолітніх) який легалізує давню мрію ювенальщіков замінити батьків в судових процесах на спеціальних адвокатів і психологів.
Все частіше в навколоправославних ЗМІ звучить фраза «єресь царебожніков». Що за цим стоїть? Як і за часів преп. Йосипа Волоцького і свт. Геннадія Новгородського, представники єресі жидівство, з якими дуже жорстко боролися вищеназвані святителі, прикривалися маскою праведності, а справжнім християнам приклеювали ярлики «єретик». За принципом «злодій кричить: тримайте злодія». Так і у сьогоднішній ситуації коріння ті ж. З якою ж єрессю борються ці «ревнителі» Православ'я?
