Помітний внесок у вивчення культури, побуту і релігійних вірувань татар-мусульман в XIX в. був внесений православними місіонерами. Вишукування в області етнографії та порівняльного релігієзнавства були важливими складовими їх практичної діяльності. У зв'язку з цим в етнографічних роботах діячів православної церкви є великий пласт відомостей, які розкривають окремі сторони культурного розвитку корінних неросійських народів
№ 1. Із звіту бакалавра місіонерського протівомусульманской відділення Казанської духовної академії Н. І. Ильминского про поїздку по татарським селищам
Мамадишскій повіт, велика частина Лаішевском і Казанського представляють собою якесь татарське царство, де панівна віра є мусульманська. а християнству як би з милості дан невелику ділянку. Магометанство має великі кошти, більше, так би мовити, урочистості, ніж християнство. У всіх майже татарських селах знаходяться мечеті, яких гострі мінарети, увінчані місяцем, видали сповіщають притон ісламу. Такі мечеті, звані соборними (т. Е. В них відбувається по п'ятницях молитва Джуман - зборів), за законом російській можуть бути, тільки, коли є в селі не менше 200 душ. Але села з меншим населенням також мають своїх мулл і мечеті, тільки не соборні, а пятівременние без мінаретів. Але в найзначніших татарських селищах є по дві і по три мечеті. Тим часом від однієї православної церкви до іншої відстань верст 15 і 20. Від цього відбувається, що татари в разі потреби без будь-якого труднощі і занепокоєння можуть закликати муллу, а православний повинен нерідко їхати за священиком здалеку [...].
Відомо, що до поповнення свого казенного платні священики отримують від прихожан ругу, що складається з 1-й мірки жита, однією мірки вівса, в деяких місцях ще по кілька сіна, до цього додають іноді мірку, яка збирається на Різдво; і, нарешті, кілька грошових стягнень за требоісправленія, особливо за вінчання, і за молебні. (Коли я жив в Юкачах молодший священик хрестив немовляти і служив того ж селянину молебень, за що отримав 15 копійок асигнаціями. Цей молодий священик, скільки я міг помітити, відрізняється добротою, привітністю до своїх парафіян і благочестям).
Тепер звернемося до мулл.
За Шіріяту (див. Розділ про зекяте) на мусульманина лежать такі обов'язки:
2. У день після посту Рамазана п [е] ред ранковим святковим намазом кожен достатній повинен за себе і за домочадців, виключаючи дружини і дорослих або мають власність, хоча і малолітніх дітей, також за рабів - видавати по половині сага пшениці з кожної особи для бідних.
Є звичай в інше свято - Курбан-байрам, коли приносяться в жертву барани, приділяти бідним частину м'яса і шкіру.
Отже, все обчислені статті повинні йти взагалі на бідних і обов'язкові для будь-якого заможного чоловіка.
Мулли, хоча б і заможні, аж ніяк не приймають на себе такого обов'язку. При тому сільські мулли вселили народу, що все зазначені статті повинні бути видавалася їм, так, крім того, вони ще збільшують ці податки, частиною ч [е] рез збільшення кількості, частиною відкриттям нових статей доходів.
Під час сважіванія з поля снопів мулли встановили доставляти їм десятину, т. Е. З десяти возів один віз, і вони це міцно вселяють народу; проте ж народ привозить їм (привозить сам до мулли, а не мулла ходить збирати хліб) один віз з 20, а іноді навіть з 40 возів.
Цей дохід я вважаю неправильним, тому що він повинен йти за землю, а у нас в Росії значення поземельної податі має подушний оклад, внесений в казну; отже, мулли вимагають і отримують ці вози абсолютно несправедливо.
3. Шкіри зарізаних під час Курбана баранів все беруться мулл.
4. Щотижня кожен домогосподар повинен представити мулли чашку хліба.
5. почасту запрошують мулл до себе в гості, причому їх годують і неодмінно дають по кілька грошей.
6. Мулли за свої треби, т. Е. Нарікання імен новонародженим, похорони і весілля, беруть гроші; за весілля від 1 до 3 рублів сріблом, залежно від стану, що одружуються.
Після цього анітрохи не дивно, що сільські мулли живуть досить порядно навіть в малих селах.
Отже, мулли оббирають своїх прихожан набагато більше, ніж священики; і, отже, повинні бути тяжкі для приходу. Від чого ж священики уславилися вибагливий, а мулли користуються репутацією (абсолютно несправедливою) безкорисливих людей? Від того, що татари покірно несуть на собі великий тягар, а російський мужик всяку копійку, яку пудовку яку він повинен віддати попу, вважає втратою, несправедливим побором. Є інші руйнівний для нещасних мужиків, але на тих вони не сміють рота роззявити, і ось попи у відповіді. З іншого боку, мулла сидить собі вдома, і селяни самі везуть йому вози хліба, а священик за своїми мірками повинен сам ходити з працівником, але гордий мішками, записуючи в зошит, хто віддав ругу, і хто ні; а тому він має вигляд побірашкі.
Звідси має виключити кілька найвідоміших і найвпливовіших мулл - професорів.
Татарські школи можуть мати великий вплив на татар як по числу своїх вихованців, так і по глибині пускаемого в їх уми і серця виховання і по міцності і, так би мовити, пружності придбаних в них правил.
Татарське шкільне виховання у вищій мірі односторонньо, фанатично, протилежно нашим не тільки релігійним, а й громадським інтересам; а тому пора зайнятися тим, щоб взяти в найближчий нагляд народної освіти ці школи. І потрібно було б в Казані під змішаним наглядом мулл і російських влаштувати ряд гімназій для татар, в якій би вони отримували виховання здорове, вивчаючи науки загального гімназичного курсу, ознайомлюючись з російською мовою і російськими книжками, набуваючи точні і правильні відомості історичні та природні. Ч [е] рез це, принаймні, вчене татарське юнацтво втратило б фанатизм, розірвало б зв'язку з Бухари.
В кінці місяця Рамазан збираються в Казань з усіх боків тисячі бідних татар за отриманням зекята. Вони ходять натовпами по дворах багатіїв і ті видають їм гроші. На частку самого щасливого дістанеться рублів шість сріблом. Багатії, які живуть в селах, точно так же роздають зекят. Таким чином, велика сума раздробляется на незначні частки і зникає, розходячись в народі. На Сході є особливі збирачі, і гроші вносяться в скарбницю. Можна б це завести і в Казані, визначивши старостами зекята з довірених татар; а капітал, який повинен скластися з цих внесків, зберігаючи і прірощая звичайними в Росії способами, вживати на пристрій і підтримку центральної татарської гімназії і на побудову в Казані богаделен для бідних.
Прості татари селяни при знанні загальних положень своєї віри залишаються, проте ж, чужі свідомого розвитку. Але приймаючи за безсумнівну істину магометанское вчення, вони точно також оптом засуджують християнство, або, як вони висловлюються, російську віру. Цей вислів - руська віра, замість християнська віра, - абсолютно помилкове або, по крайней мере, одностороннє і шкідливий; священики, через незнання татарської мови, вживають в своїх бесідах з хрещеними татарами і навіть у формулі сповіді, напр [имер], "не зневажив чи, чи не порушував ти російську віру?» Подібного роду виразів має ретельно уникати; треба завжди вселяти татарам, що наша віра аж ніяк не зазіхає на їх народність; що вона не російська, а всесвітня, святая, Христова. А то як ніби нав'язується думка, що ця віра зовсім не Христового, а якась нова, вигадки російськими.
Татари звичайно рідко вживають це своє народне ім'я, а називають себе мусульманами. а християн звуть російськими. У росіян вони не передбачають нічого хорошого. Тому, коли почнеш їм розповідати що-небудь в общерелігіозном роді, їм видається, що це запозичене з мусульманських книг. Так, не раз висловлювали мені, що мої розмови, які іноді торкалися повчальних предметів, суть плід мого знайомства з мулл і мусульманськими книгами. Один татарин запитав мене, чи не мусульманин чи я, коли я йому відповідав, що я росіянин, він цього дуже дивувався і не хотів вірити. Інший татарин, бідний нащадок мурз, що складається засідателем в Мамадишского земському суді, коли я подарував йому примірник свого букваря, з якого він вичитав притчу про добрі справи, як вони по смерті клопочуть за людину перед Богом, зауважив: «Значить і в російських книгах є хороші правила, а наші називають російських кяфірами ». Я при цьому пояснив йому, що наша віра містить в собі прекрасні правила про цнотливість, про досконалої чесності, братолюбство, відданості Богу і т. П. Отже, татари не позбавлені самі по собі здатності віддати справедливість християнської моральності, але справа в тому, що татари не мають ніякого поняття про моральних засадах християнства. Тому-то місцеві священики, якщо тільки добре ознайомляться з татарською мовою і з релігією і моральними поняттями татар-мусульман, можуть ч [е] рез знайомство з ними благотворно проводити до них справжні поняття про християнську віру. Вперте [зі] опір татар християнства, на мою поняттю, не їсти справа непереборної труднощі. Тепер же татари, переконані в святості своєї віри, не чужі духу пропаганди [...].
Відділ рукописів Російської національної бібліотеки
(М.Санкт-Петербург), ф. 573, оп. 1, д. АI / 320, л. 1-9 про
кандидат історичних наук