Проблеми, що стосуються істини, її критеріїв, цікавили людей з глибокої давнини. І першим з відомих нам філософів, у кого ця проблематика набуває особливого філософського звучання, є Аристотель. Класифікувавши і узагальнивши методи пізнання в науці, Аристотель створює вчення про форми осягає істину мислення, тобто логіку. Розум людини розглядається як особливий механізм. Лише застосування законів логіки дозволяє йому наблизитися до істини. За Аристотелем, для застосування науки логіки необхідно спиратися на неминуще буття. У Аристотеля істина розглядається як вища форма буття. Людина, осягаючи істину, наближається до досконалого буття.
Саме практика, як найширша система людської діяльності виправдовує існування пізнання і допомагає правильно зрозуміти всі його нюанси, впоратися з його складністю і суперечливістю. Саме практика стає останнім аргументом в довгому ланцюгу різноманітних заперечень проти скептицизму і агностицизму, які, безсумнівно, внесли свій живий внесок в розуміння природи пізнавальної діяльності людини.
Основні концепції істини
Різні етапи в розвитку культури характеризуються переважним інтересом до різних аспектів проблеми істини. Швидкий прогрес науки в19 - м і 20 - му століттях висунув на передній план питання про істинність знання, одержуваного застосуванням наукових методів, питання про істинність наукового знання. Філософія відгукнулася на актуалізацію цього питання розробкою кількох концепцій істинного знань, наукового знання зокрема.
Кореспондентська (класична) концепція істини
Однією найпоширеніших в філософії і науці зазначеного періоду стала кореспондентська (від англійського слова correspondence - відповідність) концепція істини. Правда, як вже ми сказали, цієї концепції присутні вже в творах Аристотеля. Через давнину і згоди зі здоровим глуздом цю концепцію іноді називають також класичної.
Як випливає з назви, головним поняттям цієї концепції є поняття відповідності. Істинне - це відповідне. Причому, розглянута концепція спочатку двоїста. З одного боку, можна говорити і найчастіше говорять саме так про справжній знанні (про істинність судження, висловлювання, пропозиції, системи пропозицій), маючи на увазі знання, відповідне предмету знання. - Це гносеологічний варіант даної концепції. З іншого боку, можна говорити про справжню речі, маючи на увазі відповідність цієї речі її ідеї (поняття, сутності). - Це онтологічний варіант обговорюваної концепції.
І в тому, і в іншому випадку ця концепція представляється дуже зрозумілою і природною. Однак більш уважне її розгляд показує, що вона містить чимало спірних моментів і неясностей.
Головна з них - це неясність змісту самого поняття відповідності в контексті цієї концепції. Дійсно, що означає, наприклад, відповідність між висловлюванням про речі і самою річчю? Адже очевидно ж принципова відмінність висловлювання від речі. Висловлювання, на відміну від речі, не має просторової форми. Висловлювання не містить в собі речовини, з якого складена річ, і т. Д. Може сказати, що висловлювання про речі і сама річ належить різних світів: внутрішнього (ментальному, ідеального, суб'єктивного) світу і зовнішньому (матеріального, об'єктивного) світу. У чому ж тоді відповідність висловлюванням і річчю? Тісно примикає до сформульованої проблеми проблема існування своєрідного посередника між висловлюваннями про речі і самими речами, зокрема, проблема мови, на якому можна говорити про два світи: про світ висловлювань і про світ речей. Важливий внесок у прояснення характеру такої мови внесли дослідження Альфреда Тарського. Така мова (метамова) він називає семантичним. На ньому можна говорити і про об'єктному мовою, тобто про мову, на якому описується світ речей (світ фактів), і про самому цьому світі речей (світі фактів). Введення такого метамови дозволило А. Тарського створити працездатний варіант кореспондентської концепції істини.
Не менш серйозною проблемою для обговорюваної концепції істини є встановлення відповідності (міри відповідності) або невідповідності висловлювання і речі, проблема критерію істинності висловлювання. Справді, для встановлення істинності висловлювання (відповідності висловлювання предмету цього висловлювання) необхідний деякий метод. Припустимо, що ми знайшли такий метод. В історії філософії і науки пропонувалися різні методи (критерії) істинності знання: очевидність, логічна непротеворічівость, общепринятость, корисність, практика ... Зрозуміло, однак, що і самі ці методи розпізнавання істинності (або неістинності) висловлювань повинні бути перевірені на істинність, що вимагає залучення інших методів встановлення (критеріїв) істинності і т. д. Є у кореспондентської концепції істини і інші проблеми.
Це не означає що ця концепція не працездатна. Вона має всього лише обмежену область застосовності. Її слід розвивати, удосконалювати і доповнювати іншими концепціями.
Когерентна концепція істини
Прихильники цієї концепції намагаються обійти основну проблему кореспондентської концепції істини: проблему встановлення відповідності між фрагментами світу знання (судженнями, теоріями, концепціями і т. Д.) І фрагментами дійсності (речами, властивостями, відносинами). Вони бачать істинність знання не в тому, що воно відповідає дійсності, а в тому, що воно (знання) є когерентним, тобто самоузгодженим, логічно пов'язаним, несуперечливим. Витоки цієї концепції сягають глибокої давнини. Абсолютно чітко вони простежуються в працях Аристотеля, який сформулював, як відомо, основні закони логіки (закони правильного, істинного) мислення. Виконання вимог логіки, зокрема, законів тотожності і протиріччя, є цілком природним і мінімальним вимогам, які ставляться до знання, який претендує на істинність.
Істинність, що забезпечується виконанням цих вимог, можна назвати формальної істинністю. І. Кант писав у зв'язку з цим: «Формальна істинність складається всього лише в згоді знання з самим собою, при повному відволіканні від всяких об'єктів взагалі і від всяких їх відмінностей. І тому загальні формальні критерії істинності - не що інше, як загальні логічні ознаки узгодження знання з самим собою, або, щось же, з загальними законами розуму і розуму ». Знання, що претендує на звання справжнього знання, не може бути самосуперечності. Досить багатий, досить змістовний фрагмент знання, як правило, містить вже виявлені або імпліцитно присутні суперечності. Наявність таких протиріч свідчить про те, що він історично обумовлений і обмежений. Наявність таких протиріч - не предмет гордості, не привід для їх апології. Швидше, - це провід для нових зусиль по уточненню і вдосконаленню відповідного фрагмента знання, для зусиль, спрямованих, зокрема, на порятунок, по крайней мере, від деяких - найбільш «кричущих» - з цих протиріч. Когерентна концепція в принципі є операціонально, тобто з її допомогою, витративши, звичайно, певний зусилля, можна встановити, чи здатний той чи інший масив знання претендувати на істинність. Справа в тому, що знання, дедуціровать (логічно виведене) з даної системи, буде когерентно цій системі і самокогерентно. Особливо широко і успішно ця концепція застосовується в логіко-математичних науках, а також в тих розділах природознавства, в яких використовуються аксіоматичний метод і метод формалізації. Саме в таких науках легше і надійніше здійснюється процедура встановлення когерентності знання. Оскільки, по-перше, в таких науках експліцитно (явно і точно) формулюються основоположні (аксіоми, постулати, принципи) теорій, досить строго описуються основні об'єкти теорій і застосовуються у цих теоріях правила виведення. Головним недоліком когерентної концепції істини є її ж основна перевага: вона не виводить за межі знання. Когерентність, проголошує цією концепцією головною ознакою справжнього знання, характеризує тільки відносини одних елементів знання до інших. Як і раніше залишається справедливим висновок І. Канта, згідно з яким когерентність знання не є достатньою умовою його істинності.
Прагматична концепція істини
Ф. Ніцше стверджував, що істину слід розуміти як знаряддя життя, як знаряддя влади, в крайньому випадку, - як засіб пристосування людини до дійсності. Подібні погляди були систематично розвинені представниками прагматизму. Прагматизм - філософське вчення, яке склалося в останні десятиліття 19 - го століття в США. Основні ідеї прагматизму висунули і розробляли Чарльз Пірс, Вільям Джеймс, Джон Дьюї.
Вони піддали критиці попередню філософію за її метафізичну спрямованість і запропонували свій варіант радикальної її (філософії) переорієнтації. Філософія, на їхню думку, повинна стати загальним методом вирішення життєвих проблем, що постають перед людиною. У зв'язку з цим одне з ключових положень прагматизму, назване «принципом Пірса», формулює У. Джеймс: «Наші переконання суть фактичні правила для дії. Для того щоб виявити сенс будь-якого затвердження, ми повинні лише визначити той спосіб дії, який воно здатне викликати: в цьому способі дії і полягає для нас все значення цього твердження ». Щирими можуть бути названі тільки ті з них, які мають сприятливі для суб'єкта, ними володіє, наслідки, тільки ті, які виявилися корисними, вигідними для цього суб'єкта. Для прагматистов істинними знаннями будуть ті, які надійно, ефективно, успішно «працюють»: ведуть людини до успіху, корисні для нього. Прагматістской концепція істини не спростовує, а, скоріше, передбачає справедливість кореспондентської концепції істини. Для того щоб деяке знання, переконання, вірування були істинними в прагматістской сенсі вони повинні відповідати своєму предмету, ситуації до якої вони належать.