Софісти і Сократ
Людина і свідомість - ось тема, яка входить в грецьку філософію разом з софістами (софісти - вчителі мудрості). Найбільш відомими серед них були Протагор (бл. 485 - бл. 410 до н.е.) і Горгій (бл. 480 - бл. 380 до н.е.).
Софістів справедливо називають представниками грецького Просвітництва: вони не стільки поглиблювали філософські вчення минулого, скільки популяризували знання, поширюючи в широких колах своїх численних учнів те, що вже було придбано на той час філософією і наукою. Головним їх мистецтвом було мистецтво слова, і не випадково саме вони виробили норми літературного грецької мови. При такій практично-політичної спрямованості інтересу філософські проблеми природи відступили на задній план; в центрі уваги опинилися людина і його психологія: мистецтво переконувати вимагало знання механізмів, які керують життям свідомості. Проблеми пізнання при цьому виходили у софістів на перший план.
Вихідний принцип, сформульований Протагором, такий: "Людина є міра всіх речей: існуючих, що вони існують, і неіснуючих, що вони не існують". Те, що приносить людині задоволення, добре, а то, що заподіює страждання, погано. Критерієм оцінки хорошого і поганого стають тут чуттєві схильності індивіда.
Аналогічно і в теорії пізнання софісти орієнтуються на індивіда, оголошуючи його - з усіма його особливостями - суб'єктом пізнання. Все, що ми знаємо про предметах, міркують вони, ми отримуємо через органи чуття; все ж чуттєві сприйняття суб'єктивні: то, що здоровій людині здається солодким, хворому здасться гірким. Значить, будь-яке людське знання тільки відносно. Об'єктивне, справжнє пізнання, з точки зору софістів, недосяжно.
Як бачимо, якщо критерієм істини оголосити індивіда, а точніше, його органи чуття, то останнім словом теорії пізнання буде релятивізм (проголошення відносності знання), суб'єктивізм, скептицизм, який вважає об'єктивну істину неможливою.
Софісти вважали: тільки світ думки і існує, буття - це не що інше, як мінливий чуттєвий світ, яким він явив індивідуальним сприйняттям. Свавілля індивіда стає тут керівним принципом.
Релятивізм в теорії пізнання служив обгрунтуванням і морального релятивізму: софісти показували відносність, умовність правових норм, державних законів і моральних оцінок. Подібно до того як людина є мірою всіх речей, всяке людське співтовариство (держава) є міра справедливого і несправедливого.
Діяльність софістів, які відстоювали відносність будь-якої істини, поклала початок пошукам нових форм достовірного знання - таких, які могли б встояти перед критичним розглядом. Ці пошуки продовжив афінський філософ Сократ (бл. 470 - 399 до н.е.), спершу учень софістів, а потім їх критик.
Етичний раціоналізм Сократа: знання є основа чесноти
На початку IV ст. до н. е. деякими учнями Сократа були засновані філософські школи. Однією з таких шкіл став кінізм. Засновник школи Антисфен Афінський.
Займалися кініки, в основному, етичними проблемами, мало уваги приділяючи теорії пізнання. Сенсом життя вони вважали досягнення чесноти. У цьому кініки були прямими спадкоємцями Сократа, який говорив, що знання є чеснота, а гармонія моралі і розуму повинна бути фундаментом існування. Антисфен перетворив цю формулу, кажучи, що мета знання - добродетель.Под чеснотою ж кініки розуміли скорочення матеріальних потреб і незалежність від суспільства і держави. У розумі важливо тільки те, що безпосередньо впливає на практичне життя. Але кініки НЕ формулювали, що вони розуміли під знанням (розумом). Своє завдання кініки бачили в приведенні людини до чесноти. Знання для досягнення чесноти, на їхню думку, не важливі, потрібно лише бажання. При цьому кініки не закликали мислити і діяти як вони самі, головне - цнотливу жити, чому можна навчитися. Важливим в їх вченні було те, що людина сама, а не суспільство (держава) або боги, відповідальний за свої вчинки, в яких людина керується своїм, і тільки своїм, розумом. Інакше кажучи, вони закликали людини жити не за законами навколишнього суспільства, а відповідно до його власними моральними критеріями. Незалежність від держави кініки бачили в космополітизмі (світогляд світового громадянства, що ставить загальнолюдські інтереси і цінності вище інтересів окремої нації), називаючи себе громадянами світу, а не окремої країни. Саме поняття космополіт було сформульовано вперше ними. Проголошення себе космополітами призвело кініків до невизнання громадських законів і правил, що деякі з них наочно демонстрували. Киникі відкидали багато суспільні цінності свого часу, що заважають, з їх точки зору, доброчесного життя. Багатство, популярність і влада або не мають значення (на думку одних кініків), або ведуть (на думку інших), до знищення розуму, перетворюючи людини в щось штучне. І навпаки, погана слава, бідність корисні, бо вони ведуть людини назад до природи, до природності.
Вплив кініків на розвиток філософії і суспільної думки по-різному оцінюється різними дослідниками. Всіма відзначається їх вплив на стоїцизм. Деякими вченими кінізм розглядається як цінний внесок в теорію етики. Видно вплив кініків на раннє християнство, особливо, на християнський аскетизм (відлюдництво, юродство); дервішество в мусульманстві. Є зв'язок з індивідуалізмом, толстовством. Існує подібність з такими духовними рухами, як йоги, хіпі, юродство.
Стоїцизм - філософська школа, що виникла за часів раннього еллінізму і зберегла вплив аж до кінця античного світу. засновник стоїцизму, Зенон Кітійскій.Ученіе стоїків прийнято розділяти на три частини: логіку, фізику і етику.
Стоїчна логіка, крім формально-логічної теорії, містить дослідження гносеологічних і лінгвістичних проблем.К силогістиці стоїки додають п'ять діз'юнктівних форм виведення, з яких повинні складатися всі правильні висновки. При цьому в якості змінних використовуються не поняття, а висловлювання:
Якщо є A, тобто і B. A є. Отже, є і B.
Якщо є A, тобто і B. Але B не існує. Отже, немає і A.
A і B не можуть існувати одночасно. A є. Отже, В не існує.
Існує або A, або B. A існує. Отже, В не існує.
Існує або A, або B. В не існує. Отже, A існує.
Інформація повинна бути проверяема, інакше вона може бути поставлена під сумнів і удалена.Ісходним пунктом стоїчної теорії пізнання є матерія. Хрисипп каже, що сприйняття змінює стан нашої матеріальної душі. Зенон вважає, що воно друкується в душі, як у воску.
Стоїки представляють світ живим організмом, керованим іманентною божественним законом логосом (слово). Людська доля є проекцією цього логосу, тому стоїки заперечували проти ідеї спору з долею або її випробування. Головна перешкода на шляху гармонії зі своєю долею - це пристрасті. Згідно стоїцизму, все існуюче - тілесно, і відрізняється лише ступенем «грубості» або «тонкощі» матерії. Сила не є щось нематеріальне або абстрактне, а є найтонша матерія. Сила, яка керує світом в цілому, - Бог. Вся матерія є лише модифікації, що знаходяться у вічному зміні цієї божественної сили і знову і знову розчиняються в ній. Речі і події повторюються після кожного періодичного займання і очищення космоса.В центрі теології стоїків знаходиться логос.Логос нерозривно пов'язаний з матерією. Він знаходиться в змішуванні з нею; він цілком пронизує, формує і утворює її, творячи тим самим космос.Взаімосвязь всього з усім розуміється як осмислений порядок, який реалізується божественною волею. Такий порядок стоїки називають роком, а зумовлену ним мета - провидінням.
В етиці стоїцизм близький киникам, не розділяючи презирливого ставлення останніх до культури. Всі люди - громадяни космосу як світового держави; стоїчний космополітизм зрівнював (в теорії) перед особою світового закону всіх людей: вільних і рабів, греків і варварів, чоловіків і жінок. Будь-яке моральне дію є, згідно стоїків, нічим іншим, як самозбереження і самоствердженням і це збільшує загальне благо. Всі гріхи і аморальні вчинки - це саморуйнування, втрата власної людської природи. Правильні бажання і утримання, вчинки і справи - гарантія людського щастя, для цього треба всіляко розвивати свою особистість на противагу всьому зовнішньому, не бути покірним долі, чи не схилятися ні перед якою сілой.Главная ідея стоїчної етики - телеологически і каузально встановлений хід світових подій. Мета людини полягає в тому, щоб жити «в злагоді з природою». Це єдиний спосіб досягнення гармонії. «Хто згоден, того доля веде, хто не згоден, того вона тягне» (Сенека) .Стоікі виділяють чотири види афектів: задоволення, відраза, жадання і страх. Їх необхідно уникати, користуючись правильним судженням .Все речі стоїки ділять на благо, зло, байдужість.
Віддавати перевагу слід речі, згідні з природою. Такі ж відмінності стоїки проводять і між вчинками. Існують погані і добрі вчинки, середні вчинки називаються «належними», якщо в них реалізується природна схильність.
За часів імперії вчення стоїків перетворилося на свого роду релігію для народу. Етика стоїцизму користувалася великим впливом у середні віки і епоху Відродження.