ФІЛОСОФСЬКІ ПРОБЛЕМИ ЛЮДИНИ
Проблема людини - одна з найважливіших для всієї філософії. Але особливо актуальна вона в переломні періоди розвитку історії, коли найбільш гостро постає питання про сенс і мету існування не тільки окремого індивіда, але і всього суспільства. Саме такий період переживає вітчизняна історія. Однак щоб повніше усвідомити сьогоднішній стан філософської антропології, необхідно ознайомитися з історичним нарисом її розвитку і тими результатами, які були досягнуті в рамках історії філософії.
§1. Проблема людини в історії філософії
Людина в філософії епохи Відродження.
Філософська антропологія епохи Відродження формується під впливом зароджуються капіталістичних відношенні, наукового знання і нової культури, що отримала назву гуманізм.
Якщо релігійна філософія Середньовіччя вирішувала проблему людини в містичному плані, то філософія епохи Відродження (Ренесансу) ставить людину на земну основу і на цьому грунті намагається вирішити його проблеми. На противагу вченню про початкову гріховність людини вона стверджує природне прагнення його до добра, щастя і гармонії. Їй органічно притаманні гуманізм і антропоцентризм. У філософії цього періоду Бог не заперечується повністю. Але, незважаючи на пантеїзм, філософи роблять своїм знаменням не його, а людини. Вся філософія виявляється пройнята пафосом гуманізму, автономії людини, вірою в його безмежні можливості.
Так, згідно з Піко делла Мирандоле (1463-1494), людина займає центральне місце в світобудові. Це відбувається тому, що він причетний всій земній і небесному. Астральний детермінізм він відкидає на користь свободи волі людини. Свобода вибору і творчі здібності обумовлюють те, що кожен сам є творцем свого щастя або нещастя і здатний дійти як до тваринного стану, так і піднятися до богоподібного істоти.
У філософської антропології цього періоду вже досить виразно чутні мотиви наближає індивідуалізму, егоїзму і утилітаризму, пов'язані з нарождающимися капіталістичними суспільними відносинами і пануванням приватного інтересу. Так, Лоренцо Балла (1406 - 1457) з усією визначеністю заявляє, що розсудливість і справедливість зводяться до вигоди індивіда, на першому місці повинні стояти свої власні інтереси, а на останньому - батьківщини. І взагалі, на його думку, зберігає «свою силу славніше вислів« там для мене батьківщина, де добре ».
Людина Нового часу в європейській філософії.
Вплив панування приватного інтересу на Уявлення про людину, мотиви його ведення і життєві установки з усією очевидністю виражені в концепції Т. Гоббса. На противагу Аристотеля він стверджує, що людина за своєю природою - істота не суспільне. Навпаки, «людина людині - вовк» (homo homini lupus est), а «війна всіх проти всіх» є природним станом суспільства. Його методологічний індивідуалізм і номіналізм тісно пов'язані з соціологічним і етичним індивідуалізмом. Глибинної ж основою такого стану є загальна конкуренція між людьми в умовах нових економічних відносин. Сам він в зв'язку з цим пише:
Людське життя може бути порівнянна з змаганням в бігу. єдина мета і єдина нагорода кожного з учасників, це - опинитися попереду своїх конкурентів.
Вплив розвитку науки на уявлення про людину і зумовлений ним антропологічний раціоналізм яскраво виявляються в філософських поглядах Б. Паскаля, який стверджував, що всю велич і гідність людини «в його здатності мислити».
Однак засновником новоєвропейського раціоналізму вообше і антропологічного раціоналізму зокрема по праву вважається Р. Декарт. Згідно з ним, мислення є єдино достовірним свідченням існування, що випливає вже з його основоположного тези: «мислю, отже, існую» ( «cogito ergo sum»). Крім того, у філософа спостерігається антропологічний дуалізм душі і тіла, розгляд їх як двох різноякісних субстанцій, що мали велике значення для розробки психофізичної проблеми. Згідно Декарту, тіло є свого роду машиною, тоді як свідомість впливає на нього і, в свою чергу, відчуває на собі його вплив.
Цей механістичний погляд на людину, що розглядається в якості машини, набув широкого поширення в той період. Прапором такої концепції може служити назва роботи Ж. Ламетрі - «Людина-машина», в якій представлена точка зору механістичного матеріалізму на людину. Згідно з ним, існує лише єдина матеріальна субстанція, а людський організм - це самостійно заводиться машина, подібна до годинникового механізму.
Подібний погляд характерний для всіх французьких матеріалістів XVIII ст. (Гольбах, Гельвецій, Дідро).
Інша, відмінна риса їх філософської антропології - розгляд людини як продукту природи, абсолютно детермінованого її законами, так що він «не може - навіть в думки вийти з природи». Стоячи на принципах послідовного механістичного детермінізму, вони, звичайно, не могли ні в якій мірі визнати свободу волі людини. Ще одна характерна риса цих мислителів полягала в тому, що, критикуючи християнську догматику про початкову гріховність людини, вони стверджували, що людина за своєю природою спочатку добра і не гріховний.